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自序

　　魏晉六朝，文學自覺之時代，亦文學獨立之時代也，前乎此者為周秦兩漢，文學依附儒學，作宣揚教化之 利器，固無獨立生命可言。逮建安以後，儒學陵替，老莊代興，文學潮流遂亦與之俱進，逐漸由附庸蔚為大國，形成曠古未有之壯觀，先哲殺青所就者，殆非更僕所 能盡數。而其內容之富，形式之美，以至思想之錯綜，品鑑之精審，苟非詳加董理，不足以見其概貌。此別本書之所由作也。

　　近今中日學者研究吾國文藝思潮與理論者眾矣，率具法眼，撥尋指歸，宣發奧蘊，真苦心孤詣，實有足多。惟至善之作，得之不易，千慮之失，要難獨免，語其大者，蓋有六焉：

　　一曰：各家多就六朝文學理論本身立說，於其所受時代思潮與社會環境之影響如何，其關於文學理論本身以外之事實又如何，則不甚詳談，或竟付闕如。使閱其書者，如墮五里霧中，既不能窮其原委，又不易窺其全豹。此則不為統體觀察之過也。

　　二曰：各家或專述個人，不論時代，如朱東潤《中國文學批評史大綱》是。或僅述重點，遺其全面，如方 孝岳《中國文學批評》是。或詳於近代，略於遠代，如陳鍾凡《中國文學批評史》是。或但重縱的貫串，而忽賂橫的聯繫，如郭紹虞《中國文學批評史》是。或縱筆 所之，了無系統，如王瑤《中古文學思想》是。或事屬創舉，條理未密，如鈴木虎雄《支那古代文藝論史》、《支那詩論史》是。或觀察未周，敘述簡略，如青木正 兒《支那古代文藝思潮》

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、《支那文學思想史》是。或依其性質，彙而論之，如羅根澤《魏晉六朝文學批評史》是。雖匠心獨運，各具特色，而於其相互間遞嬗之關係，以及所受於思潮變化之原因等，則罕有論及。此則缺乏歷史方法之過也。

　　三曰：文學為思想之反映，文體自亦隨思想之轉變而異，故六朝旣不能為漢，亦不能為唐，蓋一代有一代 之所勝，乃由時代之不同，非必有何長短之可論，崑山顧氏、海寧王氏已暢乎言之。而各家論文之作，則多承蘇氏韓公廟碑之語，至目六朝文學為不值一錢，瓊章麗 曲，概從屏棄，即有論列，亦失公允，胸次褊狹，一至於此，其庸有當乎。此則囿於偏見之過也。

　　四曰：儒家思想支配吾國社會，長達二千餘年，載道與實用觀念，久已深植人心，牢不可破。各家遂以此 觀念裁量六朝之文學理論，凡合於此一觀念者，輒擊節稱賞，讚歎不置，如對裴子野之薄雕飾，鍾嶸之反用典，斥聲律，無不暢加推闡，曲為迴護。凡不合於此一觀 念者，輒大張撻伐，不留餘地，如對蕭綱之提倡鄭邦文學，徐陵之撰錄艷體歌詩，無不目為洪水猛獸，甚者且流於謾罵。不知雕飾、用典、聲律三者，乃唯美文學不 可或缺之要件，去此則六朝文學必大為減色，不足以言唯美矣。矧蕭徐二君之側重艷詩，率能發乎情，止乎禮義，非淮南評論國風之遺意乎。抑退一萬步言之，以艷 詩作為精神生活之調劑，不猶愈於沈溺聲色，追逐犬馬者耶。此則以功利主義與道德觀念而評騭文學之過也。

　　五曰：各家每用現代邏輯觀念，以律六朝論文之作，以為理念不清，思路淆亂。不知六朝文藝評論家多為 文藝創作家，文學固有別於科學，科學所重者為條理，而文學所重者則為感情。文學之能萬古常新，江河不廢者，以其內能表達作者之情思，外有訴諸讀者之感情， 至於合乎邏輯與否，則概非所計。夫文章之妙，

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語或無異常人，而神情行平其間，不可捉摸，苟執其跡象，以求合乎邏輯，則如泥塑美人，了無生氣矣。昔孫陽相馬，常得於牡黃驪白之外，品鑑詞藝，又何獨不然。此則以邏輯觀念衡文鑑藝之過也。

　　六曰：六朝評論文學之作，除劉氏文心、鍾氏詩品釐然成帙，首尾相銜外，多屬隨興所至，率爾操觚，縱 有片言賞會，而條貫靡存，且零縑斷簡，散失殆盡，千載而下，莫由尋討。各家輒據此以為論斷之憑藉，而病其蕪雜散漫，略無統紀。不知藍篳啟疆，草創實難，凡 百皆然，不特文論一端已也。況『前修未密，後出轉精』，乃學術進化之公理耶。此則以今人標準繩律古人之過也。

　　本書撰述之目的，意在矯正以上六種闕失，而將六朝文學及其思想作有系統之探討，俾世人對此一時代之麗製瑋篇，妙諦勝義，能有正確之認識。惟綆短汲深，恐不足以副之耳。

　　本書分四大單元，凡九章，都六十萬言。於章節條目之安排，內容詳略之取捨，嘗五易其稿，煞費苦心。茲依次說明其要旨：

　　第一單元凡一章，第一章魏晉南北朝情勢屬之。凡析論一時代之文學思想，必不能忽略其時代環境。孟子 曰：『頌其詩，讀其書，不知其人可乎，是以論其世也。』二者關係之密不可分，從是可見。溯自漢之季世，天綱絕紐，羣雄棋峙，自是滄海塵揚，神州瓦裂，吾國 即進入長期大動亂之時代。尤以永嘉亂後，南北分疆，莽莽華夏，除江左一隅外，悉為胡人所盤據，歷時長達二百六十年之久。一般文士，蒿目時艱，匡救無術，乃 相率遁入文苑藝圃，從事詞藝之創作，而旖旎風華之美術文學遂相繼產生矣。荀卿有云：『亂代之徵，文章匿而采。』劉勰亦云：『文變染乎世情，興廢繫乎時 序。』此皆時運影響文學及其思想之明徵也。

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　　第二單元凡一章，第二章魏晉南北朝文學概貌屬之。文學既視世運隆替以為消長，國強則詞壯，世衰則文 靡，自然之理也。不寧惟是，文學之創作活動，又每隨文學之思想活動以進行，故一代之文學現象必與當時之文學思想息息相關，互為依存。蓋嘗試論之，文學作品 與文學思想為一物之表裏，其表面為文學作品，裏面乃為文學思想，必須透過其表面，而裏面之真相始能顯現無遺。故欲探究一代之文學思想，先行考察其文學成 果，或有勝於扣槃捫燭之見乎。

　　六朝文學之成果，可以一言蔽之曰，唯美主義文學臻於極峯而已。構成唯美文學之要素有四：一曰對偶精 工，二曰韻律和諧，三曰典故繁多，四曰辭藻華麗。六朝才士在此四方面所費之心血，誠有令人歎觀止者。而近今諸述文學史與批評史者，多半不屑一顧，或予無情 之打擊，買櫝還珠，棄真賞濫，至於如此，憾孰甚焉。因不憚辭費，探其奧而抉其隱，闡其幽而發其光，庶幾先士茂製，粲然復明於世。

　　以上兩單元，或不無鄴士買驢，大而無當之失。雖然，欲探究一代之文學思想，而不能論其世，知其人，竊以為未之得也。故於六代史實及其作家成就，不敢略有疏忽，必也思想有所附麗，然後探討之功，不致虛費。此則上本先聖知人論世之微旨，恪遵史家實事求是之遺義也。

　　第三單元凡三章，第三、四、五章魏晉南北朝文學思想之內因外緣屬之。任何一種學說思想，決非劈空自 天而降，必有所以產生此種思想之內因外緣，文學思想亦然。魏晉六朝文學思想產生之原因，極為繁複，要而歸之，不外內在原因與外在原因。政治黑暗，民生疾 苦，道德淪喪，以至時代環境之變遷，南北風土之殊異，學術思想之轉移，為其外在原因。而批評意識之覺醒，右文風氣之熾盛，文人集團之林立，則為其內在原因

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。無徵不信，敢申其說。

　　吾國文人生命之危賤與心靈之苦悶，無有過於魏晉者，在此種環境下所孕育之文學思想，自有別於其他時 代。六朝文學上所謂浪漫主義、唯美主義、藝術至上主義等，皆萌生於此時。如晉書阮籍傳云：『籍本有濟世志，屬魏晉之際，天下多故，名士少有全者。籍由是不 與世事，遂酣飲為常。』李善注其詠懷詩亦云：『嗣宗身仕亂朝，常恐罹謗遇禍，因玆發詠，故每有憂生之嗟。』蓋文人生值亂世，既思高翔遠引，避禍全身，同時 復以不能忘情家國，絕意存亡，又感生命之無常，知世累之難脫，而陷於極端之旁皇與苦悶，最後則以文苑藝圃作精神之逋逃藪矣。故六朝文學作品與文學思想所以 率傾向於浪漫主義、唯美主義、藝術至上主義者，世際亂離，政治黑暗實有以促成之也。

　　第四單元凡四章，第六、七、八、九章魏晉南北朝之文學思想屬之。文學思想之主幹為文學理論或文學批 評，文學批評之於文學作品，則猶一物之兩面，一則為破壞之工作，一則為建設之成果，惟破壞之目的，仍在建設，無建設則破壞工作為惡意中傷，無破壞則建設工 作將停滯不前。故文學批評往往能引導文學創作步入正軌，不致流於訛濫。譬如蕭梁一代，唯美文學大昌，而評論文學之書亦獨盛於此時，故終梁之世，文藝創作仍 能保持高尚風格，雖以宮體詩之綺艷，亦多未逸出常軌，否則不知伊於胡底矣。

　　余年在志學，即沈鑽六朝文學，惟孤舟獨泛，彼岸難登，曠廢歲月，良用悵然。民國四十九年初秋，負笈 臺灣師範大學，幸列瑞安林景伊先生及陽新成楚望先生門牆，二師不以庸魯見棄，或曉以經義，或授以選理，或度與金緘，或標示津逮，訓迪啟瀹，惠我實多。然後 於六朝學術變遷之軌跡，文運升降之大概，乃能略有所窺

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。用是不揣檮昧，博採前賢之緒說，較論各家之長短，冥思苦索，而成斯編，庶使六代文學思想得以大明於世。屬稿至今，六更寒暑，自慚淺識，理欠圓該，儻承碩學大雅進而教之，雖片言隻字，糾其疵謬，皆我師也。

　　民國六十七年六月張仁青識於臺灣師範大學國文研究所