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北嶽辨

古之帝王，其立五嶽之祭，不必皆於山之巔；其祭四瀆，不必皆於其水之源也。東嶽泰山於博，中嶽泰室於嵩 高，南嶽灊山於灊，西嶽華山於華陰，北嶽恆山於山曲陽，皆於其山下之邑。然四嶽不疑而北嶽疑之者，恆山之綿亙幾三百里，而曲陽之邑於平地，其去山趾又一百 四十里，此馬文升所以有改祀之請也。河之入中心自積石，而祠之臨晉；江出於岷山而祠之江都；濟出於王屋而祠之臨邑，先王制禮，因地之宜而弗變也。考之〈虞 書〉：「十有一月朔，巡狩至於北嶽。」《周禮》：「并州其山鎮曰恆。」《爾雅》：「恆山為北嶽。」並指為上曲陽。三代以上雖無其迹，而《史記》云：「常山 王有罪遷。天子封其弟於真定，以續先王祀，而以常山為郡。」然後五嶽皆在天子之邦。《漢書》云：「常山之祠於上曲陽。」應劭《風俗通》云：「廟在中山上曲 陽縣。」《後漢書》：「章帝元和三年春二月戊辰，幸中山。遣使者祠北嶽於上曲陽。」〈郡國志〉：「中山國上曲陽，故屬常山。恆山在西北。」則其來舊矣。 《水經注》乃謂此為恆山下廟，漢末喪亂，山道不通，而祭之於此。則不知班氏已先言之，乃孝宣之詔太常，非漢末也。《魏書》：「明元帝泰常四年秋八月辛未， 東巡，遣使祭恆嶽。太武帝太延元年冬十一月丙子，幸鄴。十二月癸卯，遣使者以太牢祀北嶽太平真君

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。四年正月庚午，至中山。二月丙子，車駕至於恆山之陽，詔有司刊石勒銘。十一年冬十一月，南征，逕恆 山，祀以太牢。文成帝和平元年春正月，幸中山，過恆嶽，禮其神而反。明年，南巡，過石門，遣使者用玉璧牲牢禮恆嶽。」夫魏都平城，在恆山之北，而必南祭於 曲陽，遵古先之命祀而不變者，猶之周都豐鎬，漢都長安，而東祭於華山，仍謂之西嶽也。故吳寬以為帝王之都邑無常，而五嶽有定。歷代之制，改都而不改嶽。太 史公所謂「秦稱帝都咸陽，而五嶽四瀆皆并在東方」者也。《隋書》：「大業四年，秋八月辛酉，帝親祠恆嶽。」《唐書》定州曲陽縣：「元和十五年，更恆嶽曰鎮 嶽，有嶽祠。」又言：「張嘉貞為定州刺史，於恆嶽廟中立頌。」予嘗親至其廟，則嘉貞碑故在。又有唐鄭子春、韋虛心、李荃、劉端碑文凡四，范希朝、李克用題 名各一，而碑陰及兩旁刻大曆、貞元、元和、長慶、寶曆、太和、開成、會昌、大中、天祐年號某月某日祭，初獻、亞獻、終獻某官姓名凡百數十行。宋初，廟為契 丹所焚。淳化二年重建，而唐之碑刻未嘗毀。至宋之醮文碑記尤多，不勝錄也。自唐以上徵於史者如彼，自唐以下得於碑者如此，於是知北嶽之祭於上曲陽也，自古 然矣。古之帝王望於山川，不登其巔也，望而祭之，故五嶽之祠皆在山下；而肆覲諸侯，考正風俗，是亦必於大山之陽，平易廣衍之地，而不在險遠曠絕之區也明 甚。且一歲之中，巡狩四嶽，南至湘中，北至代北，其勢有所不能。故《爾雅》諸書並以霍山為南嶽，而漢人亦祭於灊。禹會諸侯塗山，塗山，近灊之地也。《水經 注》曰：「上曲陽故城，本嶽牧朝宿之邑也。古者天子巡狩常山，歲十一月至於北嶽，侯伯皆有湯沐邑以自齋潔。周衰，巡狩禮廢，邑郭仍存。秦以立縣，縣在山曲 之陽，是曰曲陽。有下，故此為上矣。」而文升乃謂宋失雲中，始祭山於此，豈不謬哉

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！五鎮惟醫無閭最遠，自唐於柳城郡東置祠遙禮，而宋則附祭於北嶽之祠。然則宋人之遙祭者，北鎮也，非北 嶽也。世之儒者，唐、宋之事且不能知也，而況與言三代之初乎？先是，倪岳為禮部尚書，已不從文升議，而萬曆中，沈鯉駮大同撫臣胡來貢之請，又申言之，皆據 經史之文而未至其地。予故先至曲陽，後登渾源，而書所見以告後之人，無惑乎俗書之所傳焉。（馬文升疏曰：「〈虞書〉：肇十有二州，蓋每州表山之高大者以為 鎮，而恆山為北嶽，在今大同府渾源州。歷秦、漢、隋、唐俱於山所致祭。五代河北失據，宋承石晉割賂之後，以白溝為界，遂祭恆山於真定府曲陽縣，文之曰：地 有飛來石，不經甚矣。然宋都汴，而真定為其北邊，是亦不得已權宜之道也。迨我太祖高皇帝建都金陵，視真定為遠，因循未曾釐正。文皇帝遷都北平，真定反在都 南，當時禮官不能建明，尚循舊陋，禮官罪也。夫《周禮》曰：恆山為并州鎮，在正北。《一統志》曰：恆山在渾源州南二十里。又渾源廟址猶存，故老傳說，的的 不虛，乞行禮部再加詳考。如臣言是，行令山西并大同巡撫官員斟酌工費，於渾源州恆山廟舊址增修如制，以祀北嶽。撰文勒石，昭示將來。」渾源之說始於此。自 成化以前，初無此語。端肅似未曾見十七史者，道聽塗說，一至於此！渾源之廟並無古迹，不知作於何時。如泰山、華山之上亦各有宮，而大廟俱在其下，特曲陽相 距稍遠，而今制又分直隸、山西二轄，人遂因此疑之。疏中所云「故老傳說」，正足見其不出於史書，而得諸野人之口。後人知其不通，乃更為之說云：舜北狩，大 雪，止於曲陽。有石飛來，因而望祀。不知此誰見之而誰傳之？蓋又文升之蛇足也。）

革除辨

革除之說何自而起乎？成祖以建文四年六月己巳即皇帝位，夫前代之君若此者，皆即其年改元矣。不急於改元者

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，本朝之家法也；不容仍稱建文四年者，歷代易君之常例也。故七月壬午朔詔文一款一「今年仍以洪武三十五 年為紀，其改明年為永樂元年」。並未嘗有革除字樣，即云革除，亦革除七月以後之建文，未嘗併六月以前及元二三年之建文而革除也。故建文有四年而不終，洪武 有三十五年，而無三十二、三十三、三十四年。夫《實錄》之載此明矣。自六月己巳以前書四年，庚午以後特書洪武三十五年，此當時據實而書者也。第儒臣淺陋， 不能上窺聖心，而嫌於載建文之號於成祖之錄，於是刱一無號之元年以書之史。使後之讀者彷徨焉不得其解，而革除之說自此起矣。夫建文無實錄，因成祖之事不容 闕此四年，故有元年以下之紀。使成祖果革建文為洪武，則於建文之元，當書洪武三十二年矣。又使不紀洪武，而但革建文，亦當如太祖實錄之例書己卯矣。今則元 年、二年、三年、四年書於成祖之錄者，犂然也。是以知其不革也。既不革矣，乃不冠建文之號於元年之上，而但一見於洪武三十一年之中，若有所辟而不敢正書， 此史臣之失，而其他奏疏文移中所云洪武三十二、三十三、三十四年者，則皆臣下奉行之過也。且《實錄》中每書必稱建文君，成祖即位後與世子書，亦稱建文君， 而後之人至目為革除君。夫建文不革於成祖，而革於傳聞，不革於詔書，而革於臣下奉行者之文，是不可以無辯。或曰，洪武有三十五年矣，無三十二、三十三、三 十四年，可乎？考之於古，後漢高祖之即位也，仍稱天福十二年，其前則出帝之開運三年。故天福有十二年，而無九、十、十一年，是則成祖之仍稱洪武，豈不闇合 者哉？

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原姓

男子稱氏，女子稱姓，氏一再傳而可變，姓千萬年而不變。最貴者國君，國君無氏，不稱氏稱國，踐土之盟其 載書曰：晉重、魯申、衞武、蔡甲午、鄭捷、齊潘、宋王臣、莒期。荀偃之稱齊環，衞太子之稱鄭勝、晉午是也。次則公子，公子無氏，不稱氏稱公子。公子彄、公 子益師是也。最下者庶人，庶人無氏，不稱氏稱名。然則氏之所由興，其在於卿大夫乎？故曰：諸侯之子為公子，公子之子為公孫，公孫之子以王父字若謚、若邑、 若官為氏。氏焉者，類族也，貴貴也。考之於《傳》，二百五十五年之間，有男子而稱姓者乎？無有也。女子則稱姓。古者男女異長，在室也稱姓，冠之以序，叔 隗、季隗之類是也；已嫁也，於國君則稱姓，冠之以國。江芊、息媯之類是也；於大夫則稱姓，冠以大夫之氏，趙姬、盧蒲姜之類是也。在彼國之人稱之，或冠以所 自出之國若氏，驪姬、梁嬴之於晉，顏懿姬、鬷聲姬之於齊是也。既卒也，稱姓冠之以謚，成風、敬嬴之類是也；亦有無謚而仍其在室之稱，仲子、少姜之類是也。 范氏之先，自虞以上為陶唐氏，在夏為御龍氏，在商為豕韋氏，在周為唐杜氏。士會之帑處秦者為劉氏，夫槩王奔楚為堂谿氏，伍員屬其子於齊為王孫氏，智果別族 於太史為輔氏，故曰：氏可變也。孟孫氏小宗之別為子服氏，為南宮氏；叔孫氏小宗之別為叔仲氏。季孫氏之支子曰季公鳥、季公亥、季寤，稱季不稱孫，故曰：貴 貴也。魯昭公娶於吳，為同姓，謂之吳孟子；崔武子欲娶棠姜。東郭偃曰：「男女辨姓。今君出自丁，臣出自桓，不可。」夫崔之與東郭氏，異昭公之與夷昧，代 遠，然同姓百世而昏姻不通者，周道也。故曰姓不變也

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。是故氏焉者，所以為男別也，姓焉者，所以為女坊也。自秦以後之人，以氏為姓，以姓稱男而周制亡，而族類亂。作原姓。

郡縣論一

知封建之所以變而為郡縣，則知郡縣之敝而將復變。然則將復變而為封建乎？曰，不能。有聖人起，寓封建之 意於郡縣之中，而天下治矣。蓋自漢以下之人，莫不謂秦以孤立而亡。不知秦之亡，不封建亡，封建亦亡；而封建之廢，固自周衰之日而不自於秦也。封建之廢，非 一日之故也，雖聖人起，亦將變而為郡縣。方今郡縣之敝已極，而無聖人出焉，尚一一仍其故事，此民生之所以日貧，中國之所以日弱而益趨於亂也。何則？封建之 失，其專在下；郡縣之失，其專在上。古之聖人，以公心待天下之人，胙之土而分之國；今之君人者，盡四海之內為我郡縣猶不足也，人人而疑之，事事而制之，科 條文簿日多於一日，而又設之監司，設之督撫，以為如此，守令不得以殘害其民矣。不知有司之官，凜凜焉救過之不給，以得代為幸，而無肯為其民興一日之利者， 民烏得而不窮，國烏得而不弱？率此不變，雖千百年，而吾知其與亂同事，日甚一日者矣。然則尊令長之秩，而予之以生財治人之權，罷監司之任，設世官之獎，行 辟屬之法，所謂寓封建之意於郡縣之中，而二千年以來之敝可以復振。後之君苟欲厚民生，強國勢，則必用吾言矣。

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郡縣論二

其說曰：改知縣為五品官，正其名曰縣令。任是職者，必用千里以內習其風土之人。其初曰試令，三年，稱 職，為真；又三年，稱職，封父母；又三年，稱職，璽書勞問；又三年，稱職，進階益祿，任之終身。其老疾乞休者，舉子若弟代；不舉子若弟，舉他人者，聽；既 代去，處其縣為祭酒，祿之終身。所舉之人復為試令。三年稱職為真，如上法。每三四縣若五六縣為郡，郡設一太守，太守三年一代。詔遣御史巡方，一年一代。其 督撫司道悉罷。令以下設一丞，吏部撰授。丞任九年以上得補令。丞以下曰簿、曰尉、曰博士、曰驛丞、曰司倉、曰游徼、曰嗇夫之屬，備設之，毋裁。其人聽令自 擇，報名於吏部；簿以下得用本邑人為之。令有得罪於民者，小則流，大則殺；其稱職者，既家於縣，則除其本籍。夫使天下之為縣令者，不得遷又不得歸，其身與 縣終，而子孫世世處焉。不職者流，貪以敗官者殺。夫居則為縣宰，去則為流人；賞則為世官，罰則為斬絞，豈有不勉而為良吏者哉！

郡縣論三

何謂稱職？曰：土地闢，田野治，樹木蕃，溝洫修，城郭固，倉廩實，學校興，盜賊屏，戎器完，而其大者則 人民樂業而已。夫養民者，如人家畜五牸然：司馬牛者一人，司芻豆者復一人，又使紀綱之僕監之，升斗之計必聞之於其主人，而馬牛之瘠也日甚。吾則不然。擇一 圉人之勤幹者，委之以馬牛，給之以牧地

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，使其所出常浮於所養，而視其肥息者賞之，否則撻之。然則其為主人者，必烏氏也，，必橋姚也。故天下之 患，一圉人之足辦，而為是紛紛者也。不信其圉人，而用其監僕，甚者并監僕又不信焉，而主人之耳目亂矣。於是愛馬牛之心，常不勝其吝芻粟之計，而畜產耗矣。 故馬以一圉人而肥，民以一令而樂。

郡縣論四

或曰：無監司，令不已重乎？子弟代，無乃專乎？千里以內之人，不私其親故乎？夫吏職之所以多為親故撓 者，以其遠也。使並處一城之內，則雖欲撓之而有不可者。自漢以來，守鄉郡者多矣。曲阜之令鮮以貪酷敗者，非孔氏之子獨賢，其勢然也。若以子弟得代而慮其 專，蕞爾之縣，其能稱兵以叛乎？上有太守，不能舉旁縣之兵以討之乎？若曰：無監司不可為治，南畿十四府四州何以自達於六部乎？且今之州縣，官無定守，民無 定奉，是以常有盜賊戎翟之禍，至一州則一州破，至一縣則一縣殘，不此之圖，而慮令長之擅，此之謂不知類也。

郡縣論五

天下之人各懷其家，各私其子，其常情也。為天子為百姓之心，必不如其自為，此在三代以上已然矣。聖人者因而用之：用天下之私，以成一人之公而天下治。夫使縣令得私其百里之地，則縣之人民皆其子姓

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；縣之土地皆其田疇，縣之城郭皆其藩垣，縣之倉廩皆其囷窌。為子姓，則必愛之而勿傷；為田疇，則必治之 而勿棄；為藩垣囷窌，則必繕之而勿損。自令言之，私也；自天子言之，所求乎治天下者，如是焉止矣。一旦有不虞之變，必不如劉淵、石勒、王仙芝、黃巢之輩， 橫行千里，如入無人之境也。於是有效死勿去之守，於是有合從締交之拒，非為天子也，為其私也。為其私，所以為天子也。故天下之私，天子之公也。公則說，信 則人任焉。此三代之治可以庶幾，而況乎漢、唐之盛，不難致也。

郡縣論六

今天下之患，莫大乎貧。用吾之說，則五年而小康，十年而大富。且以馬言之：天下驛遞往來，以及州縣上計 京師，白事司府，迎候上官，遞送文書，及庶人在官所用之馬，一歲無慮百萬匹，其行無慮萬萬里。今則十減六七，而西北之馬驘不可勝用矣。以文冊言之：一事必 報數衙門，往復駁勘必數次，以及迎候、生辰、拜賀之用，其紙料之費率諸民者，歲不下巨萬。今則十減七八，而東南之竹箭不可勝用矣。他物之稱是者，不可悉 數。且使為令者得以省耕斂，教樹畜，而田功之獲，果蓏之收，六畜之孳，材木之茂，五年之中必當倍益。從是而山澤之利亦可開也。夫採礦之役，自元以前，歲以 為常，先朝所以閉之而不發者，以其召亂也。譬之有窖金焉，發於五達之衢，則市人聚而爭之；發於堂室之內，則唯主人有之，門外者不得而爭也。今有礦焉，天子 開之，是發金於五達之衢也；縣令開之，是發金於堂室之內也。利盡山澤而不取諸民，故曰此富國之筴也。

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郡縣論七

法之敝也，莫甚乎以東州之餉，而給西邊之兵，以南郡之糧，而濟北方之驛。今則一切歸於其縣，量其衝僻， 衡其繁簡，使一縣之用，常寬然有餘。又留一縣之官之祿，亦必使之溢於常數，而其餘者然後定為解京之類。其先必則壤定賦，取田之上中下，列為三等或五等，其 所入悉委縣令收之。其解京曰貢曰賦；其非時之辦，則於額賦支銷。若盡一縣之入用之而猶不足，然後以他縣之賦益之，名為協濟。此則天子之財，不可以為常額。 然而行此十年，必無盡一縣之入用之而猶不足者也。

郡縣論八

善乎葉正則之言曰：「今天下，官無封建而吏有封建。」州縣之敝，吏胥窟穴其中，父以是傳之子，兄以是傳 之弟。而其尤桀黠者，則進而為院司之書吏，以掣州縣之權；上之人明知其為天下之大害而不能去也。使官皆千里以內之人，習其民事，而又終其身任之，則上下辨 而民志定矣，文法除而吏事簡矣。官之力足以御吏而有餘，吏無所以把持其官而自循其法。昔人所謂養百萬虎狼於民間者，將一旦而盡去，治天下之愉快，孰過於 此！真按：先生亦身受里豪之害故有感於斯事云！

郡縣論九