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秋水　　　　　　　　　莊子

　　秋水時至①，真按：愚意以為不必按注所釋，時至亦「至時」之意也。古文倒置例爾。百川灌河。涇流②之大：兩涘渚崖③之間，真按：以讀似,矣讀俟,同也.不辯④牛馬。真按：辨之與辯,部首不同爾,同讀辡也.此有邊讀邊讀兩邊也。於是焉⑤，河伯⑥欣然自喜：以天下之美，為盡在己！真按：為，乃也，是也。「以..為...」，「以為﹞分述爾。○欣然，前位修飾，飾自喜之貌也。

　　順流而東行，至於北海。東面而視，真按：面作動詞，而乃連詞。不見水端。於是焉，河伯始旋其面目⑦，真按：旋轉→轉變。以「轉」為樞也。望洋向若⑧而歎曰：「野語⑨有之曰，『聞道百⑩，以為莫己若』者，真按：百為虛數，猶三思之三。實即「多」之替換詞爾。多與博、廣、眾、繁...同義也，均可置換者。我之謂也⑪！真按：「謂我」之倒裝，故云我「之」謂也。謂我，（這是）說我啊。謂，說、指（謂）。且夫，我嘗聞，『少仲尼之聞，而輕伯夷之義⑫』者，真按：少、輕均為形容品轉動品之轉品。品，類也。類，詞類也。始吾弗信；今我睹子之難窮也！吾非至於子之門，則殆矣——吾長見笑於大方之家⑬！」真按：如何殆矣，故以破折號註明之。殆與怠讀同，一唸右邊，一唸上邊爾。類似者尚有胎、苔、....；自與笞、怡等發聲、讀法不同。然笞之為舌上音（ㄔ），則古歸於定母（ㄉㄊ），自是同如殆、感也。

　　北海若曰：「井鼃不可以語於海者，真按：蛙，有邊讀邊讀右邊；圭，不過讀上邊爾。卦則讀左邊也。拘於虛也⑭；真按：虛之與墟，有沒有邊（部首）爾。莫之於暮、梁之於樑、焦之於蕉，同然也。。夏蟲不可以語於冰者，篤⑮於時也；真按：【夏蟲】 【夏蟲不可語冰】 【夏蟲朝菌】。 曲士不可以語於道者，束於教也⑯。真按：束與前文拘相應也。白話複詞曰拘束，古文單詞曰拘、束爾。故較靈活而輕巧；便於文也，故曰文言；便於語也，故曰口語。今爾出於崖涘⑰，真按：爾尔同也。你乃讀右邊之尔也。故尔（爾）即你也。○【涘】 【涯涘】 【崖涘】。 觀於大海，乃知爾醜⑱：真按：乃知者，於是而後知也。不如是，則不知也。有前之必要條件，方能夠成後之結果。雖非充分，但必須也。故云必要而非充要（充分必要）條件也。故不可不慎，無先決條件，此一必要條件，則萬不能有後之博視宏觀矣。爾將可與語大理矣！真按：語可唸去聲，亦可唸上聲。去聲者，單方面告訴也，如教也。上聲者，相與討論也。所謂論學適道也。天下之水，莫大於海，萬川歸之，不知何時止，

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而不盈；真按：盈，滿也。盈虧相對成文。尾閭⑲泄之，不知何時已，而不虛。真按：此虛與前虛不同。前虛為墟，此虛為本義－－虛實之虛。虛，空也。虛，竭也，涸也。春秋不變，水旱不知！真按：知者，經驗論也。無此經驗，云何為知。不變不知，實指一也，換字作文爾。此其過江河之流，不可為量數！真按：為，被也。為人陷害者，被人陷害也。為量數者，被量數也。以量來數也。而吾未嘗以此自多者；真按：自誇、自多，構詞同也。自以比形於天地，真按：以，以為之以，或因為之因。○比之與庇，與前文虛之於墟，梁之於樑，莫之於暮同。○比有比附、跟隨之意。有天地陰陽而海隨之而生，無則無矣。故云比形。隨形而生也。對文來看。「比形」對「受氣」，實則換詞作文爾。而受氣於陰陽⑳。吾在於天地之間，猶小石小木之在大山也——方存乎見少，真按：見少，見怪、見外、見諒、見責之見。被動式，謂被看輕、看扁、看小了。又可為「現」（見之於現，猶比之於庇，虛之於墟。○「相形見拙」之句式及句意。○存→存在，存乎→在乎。○方，才也。比較後「才」知道。又奚以自多？真按：奚應是匣母字。奚，何也。計四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤﹝21﹞乎？真按：礨讀與壘同。礨从石，空从穴，此均作本義也。與石、穴有關，圴地質、地貌也。○礨，有邊讀邊讀上邊「畾」。雷為靁之省文，靁，有邊讀邊讀下邊畾。畾與田讀音不同，猶惢之與心，亦猶犇之與牛、鱻之與魚....也。○計，算也。計...，即白話，算來...。計中國之在海內〔也〕，不似稊米之在大倉乎﹝22﹞？真按：大，讀太或讀大小之大均可。意雖略異，旨則仍同。號物之數，謂之萬，真按：此句乃「萬物」一詞之析語。物以萬為號也。故云萬物。－－答案在下文「萬物」。○數，猶單位也，數值也。人處一焉；人卒﹝23﹞九州，真按：卒之於萃，猶前文虛之於墟、比之於庇爾。穀食之所生，舟車之所通，人處一焉﹝24﹞；此其比萬物也，不似豪末﹝25﹞之在於馬體乎？真按：秋毫之末。五帝之所連﹝26﹞，真按：連有連貫傳承之意。謂五帝所傳續統領之域也，盡此矣。○連為連繫之連，連者繫也。心繫在此，事羈於是。三王之所爭，真按：注釋云連為禪之誤。連禪疑有疊韻關係。字形右下亦近；辵走部之偏旁於篆文亦與「示」相近。而之所以以為禪之訛者，疑其以「禪」「爭」對讀也。－－按王叔岷校詮碻然如此。仁人之所憂，任士之所勞，真按：「憂勞」又拆作二字來遣詞造句矣。盡此矣﹝27﹞！真 按：代名詞代何物，此乃其要也。猶托福愛考之代名詞代前文何物。凡能知者，即高分矣－－語文能力強矣。○任士之構詞與能人異士同。有異（才、稟）之士為異 士，有能力之人為能人；則有擔任、任重、堪任者，即為任士。任→擔任、任重、堪任...單字（古文）想複詞（白話）也。又擔任、想到擔當，亦是字詞聯想 也。有擔當之人，更適於口譯任士之意矣。（以「擔」為線索之追查也。）○王叔岷以任士為俠士，蓋任俠一詞可徵也。愚按又壬人有之壬有能之意，「任」从亻壬，則「任士」則能士也（不論能言，或能才）。亻之有壬者為任。伯夷辭之以為名，仲尼語之以為博：真按：前文「此」，此又作「之」，均代名詞也。代什麼？為解讀之關鍵。○辭之，辭天下（江山）；語之，談天下（國家）。○語，不宜讀去聲。讀去聲為告訴，告訴須有對象－－交談、對話的對象（受詞），於此不通。此其自多也，不似爾向之自多於水乎？」真按：向來、一向之向，方才、剛才也。向與「曏」同意，曩也。曩从襄聲，亦與向音同也。今讀ㄋㄤˇ，聲母變，韻母尚存也。

　　河伯曰：「然則吾大天地而小豪末，可乎？」真按：然則：然，如此。然則→如此則。即那麼的意思。那麼，「像那樣的話」也。○大小亦形容品轉動品之轉品。此類轉品有一譯法可通，即「以...為（轉品之字）」。大天地，以天地為大也，小毫末，以毫末為小也。豪毫亦部首之不同爾。猶前蛙之與鼃。（蛙从虫部，鼃从黽部爾。）○而，而且之而，且也。

　　北海若曰：「否！真按：「否」上為「不」。乃讀上邊之字。夫物：真按：夫、凡雙聲。夫物，凡物，亦通。量無窮，時無止，分無常，終始無故﹝28﹞。真按：故步自封之故。亦固也。固从囗，故从攵，亦部首之不同爾。是故，大知：真按：知與於智，亦猶前虛之於墟、比之於庇等也。觀於遠近，故小而不寡，真按：此故作前後文關係之連詞，故知與前「故」不同也。大而不多，知量無窮；證曏今故﹝29﹞，真按：故之與古，有沒有部首之別也。猶前虛之於墟、比之於庇也。○曏，非吾前所引之曏也，以故以有曏義，一義不復用，故不通也。響為音之大者，嚮為向之明者，則曏為日之光亮也。不唯明，較明猶甚，故為曏也。故遙而不悶﹝30﹞，掇而不跂﹝31﹞，真按：悶則不通，跂則不順。跂有緩行而滯之意，見國語辭典，音ㄑ｜ˊ。掇，近也；與「遙」對。郭象注以掇為短，蓋雙聲也。○此二句亦云未得不望，得而不求。故下文云知時無止，而應得即得，不患得，亦不患失也。○跂亦有企之意。○遙而不悶，悶亦可與忮對，不忮不求也。則跂，叚為忮也。知時無止；察乎盈虛，真按：盈虛什麼？盈虛的規則或原則、原理也。古文多如此精省。所謂「盈虛（之道）」也。故得而不喜，失而不憂，知分之無常也真按：有緣沒分的分也。亦分不到一杯羹之分也。

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；明乎坦塗﹝32﹞，故生而不說﹝33﹞，真按：明察秋毫的「明察」又拆字作文矣。○說之與悅，換部首爾。字形結構之聯想也。死而不禍，真按：不說者，不以為說也。不禍者，不以為禍也。則「以為」二字省去矣－－內含在句義間矣，故可精省也。知終始之不可故也。真按：由上下文可知此終始乃人生（人生命）之終始也。○故、固，換部首爾。計人之所知，不若其所不知；其生之時，不若未生之時；真按：第二個「其」省略了。以其至小求窮其至大之域﹝34﹞——是故迷亂而不能自得也！真按：自得，愜意也。由此觀之，又何以知豪末之足以定至細之倪﹝35﹞？真按：端倪之倪。又何以知天地之足以窮至大之域？」真按：窮即定，換字也。窮至而定為解答。不窮，則答案尚在未定之天也。

　　河伯曰：「世之議者，皆曰『至精無形，至大不可圍』，是信情﹝36﹞乎？」真按：情，實情之情，情報、情資、情況、內情之情（單字想複詞），非感情之情。○可信者為真，信情者，實情也，真相也。

　　北海若曰：「夫自細視大者，不盡；自大視細者，不明。真按：句中的動詞為誰？「視」也。○盡、明亦換字爾。盡，窮盡之盡，即前文「窮」也。換字爾。不盡則真相不明。故異便，真按：便有所異，故曰異便；鄉有所異，故曰異鄉。構詞同也。異端、異類...亦然。此勢之有也﹝37﹞。真按：勢→情勢，情→情況、情形。為何不是勢力之勢，由上下文決定也。故局勢，亦通。夫精，小之微也；垺，大之殷也﹝38﹞。真按：垺與浮，讀音同，換部首爾。夫精粗者，期於有形者也；真按：期，基也。期與基，部首不同爾。猶前換部首爾。此為假借（叚借）用法也。○王叔岷先生以定解之，且以後人劉子語印證，未達。無形者，數之所不能分也；不可圍者，數之所不能窮也。可以言論者，物之粗也；可以意致者，物之精也。言之所不能論，意之所不能察致者：不期精粗焉。」真按：王叔岷氏之說，於此期則然也。而於此回應前文，亦方然也。然與白話今語思維，則不易通曉矣。定者，決定也。謂無形者無法決定其精粗焉。於白話則意，無法期望什麼結果也。〔是故，大人之行——不出乎害人，不多仁恩；真按：此以下數句均是因果句。前因後果，省連接詞「故」也。動不為利，不賤門隸；貨財弗爭，不多亂讓；真按：亂為辭之訛。別本不誤。事焉不借人，真按：借→憑借→憑→憑靠。不借人，不靠人。借→借助。不借助於人。不多食乎力，不賤貪汙；行殊乎俗，不多辟異；真按：行自殊於俗，不以獨行為多。為在從眾，不賤佞諂；真按：佞諂之鄙，儒生所云。徇俗從眾，自與道生。世之爵祿不足以為勸，戮恥不足以為辱——知是非之不可為分，細大之不可為倪真按：故道家價值觀與儒者多異矣。而注莊者每徇乎儒俗，而曲為之解也。－－愚見王叔岷氏詮有感。為在從眾，故不避佞諂之譏，列子所謂辱不辱也。以其譏由外爍，諷自外來，初非真心，又何顧哉？貨財不爭，以得之有時，失之有命，而儒俗固冠以善名，非道者所謂也。...

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。聞曰：真按：嘗聞曰。或「故曰」之誤。聞，涉下文而誤也。「道人不聞，至德不得，大人無己。」約分之至也。〕﹝39﹞真按：約則束，束則守。此約分即本文題解之「守真」也。

　　河伯曰：「若物之外，若物之內，惡至而倪貴賤？惡至而倪小大？」真按：若諾同音，可讀為那麼的連音。或作或。然作或解時，尋繹不易。

　　北海若曰：「以道觀之，物無貴賤。真按：無所謂貴賤。貴賤由俗而生，因物以成。以物觀之，自貴而相賤。以俗觀之，貴賤不在己。真按：此所以阿珠見坤樹而自卑也。以差觀之：因其所大而大之，則萬物莫不大；因其所小而小之，則萬物莫不小真按：因憑。——知天地之為稊米也，知豪末之為丘山也，則差數覩矣。真 按：級數的數。程度也。分數的數，亦程度也。命數、氣數、運數亦近之。○天地可為稊米，毫末可為丘山，則因其所小而小之，故天地猶稊米之小也，毫末猶丘山 之大也。今人往往以偏概全者，謂愛一個人，他什麼都好；恨一個人，他什麼都壞，關於他的一切都不喜歡，關於他的一切都喜歡，固因因其所愛惡而愛憎之也。又 有以喬登為迷者，今又有以王建民為迷者，則為迷者，他日又可以另一傑出者為迷矣。然則以其優長處觀之，則均可迷矣。以功觀之：因其所有而有之，則萬物莫不有；因其所無而無之，則萬物莫不無——知東西之相反，而不可以相無，則功分定矣。真按：前用數，此換用分字爾。○由上下文可見功為功用、功能之功矣。功→功用or功能。只看到可用的部分，則凡物均可用，天生我才必有用者是矣。只看到無用的部分，則凡物皆可無用武之地矣。孰能十全十美乎哉。以趣觀之：因其所然而然之，則萬物莫不然；因其所非而非之，則萬物莫不非真按：可謂興趣的趣。——知堯桀之自然，而相非，則趣操﹝40﹞覩矣。真按：註所云二義似均可，然如此則與前文不對矣。差數、功分、趣操之構詞結構應同。操有操守之義，有操持之意。守、持，均約分之意也。猶前文數、分，亦換字爾。昔者堯舜讓而帝，子噲讓而絕﹝41﹞；湯武爭而王，白公爭而滅﹝42﹞。由此觀之，爭讓之禮，堯桀之行，貴賤有時——未可以為常也。真按：常固也。梁麗﹝43﹞可以衝城，而不可以窒穴，言殊器也。騏驥驊騮一日而馳千里，捕鼠不如狸狌﹝44﹞，言殊技也。鴟鵂﹝45﹞夜撮蚤；察豪末；晝出，瞋目而不見丘山，言殊性也。故曰：蓋﹝46﹞師是，真按：蓋之讀盍，乃有邊讀邊讀裡邊也。此部首之有無爾。而無非

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；師治，而無亂乎？是未明天地之理，真按：未明可謂？明者何解？豈不是單字想複詞，古文思索法？而今白話用之，言天之未明、真相未明者，是真不知古文白話有何異同者故也。萬物之情者也。真按：情，又是單字想複詞。可是感情之情，或情況之情？是猶師天，而無地；師陰，而無陽：其不可行，明矣！真按：不可行，行什麼？豈不單字想複詞？而今白話用之，殊不知其源何自，其本何故矣。是白話之害人語文程度者深矣，久矣，而忘歸矣。然且語而不舍，真按：捨與舍即有無部首之異爾。字形結構之變化，字根字首之置換爾。非愚則誣也！帝王﹝47﹞殊禪，三代殊繼。差其時，逆其俗者，謂之篡〔之〕夫。當其時，順其俗者，謂之義之徒。真按：此即解前所云白公爭而滅，子噲讓而絕也。默默乎河伯！女惡知貴賤之門，小大之家！」真按：可見門與家同義互文爾。門之代家，亦借代格爾。如門可羅雀、門庭若市者，豈只謂門前可羅雀，門上若市集然？固謂全家也。

　　河伯曰：「然則我何為乎？何不為乎？吾辭受趣舍，真按：趣舍二字亦取捨之有無部首爾。吾終奈何？」真按：終，終究之終。○奈、如雙聲。奈何豈不如何耶？日母古歸泥外，復有而、耐，汝、爾、你之音係也。

　　北海若曰：「以道觀之——何貴何賤，是謂反衍﹝48﹞，真按：反衍、謝施，猶前文尾閭，不必細究其字義也。蓋莊子自創或當時流行語。均與聲音有關也。如虛與委蛇之之委蛇。無拘而志，真按：而音與耐同，耐聲與你同。而音與爾同，則而與爾同以音而叚借為你也。你讀尔音，尔即爾也。○其實讀而為連接辭亦可串解。與道大蹇；真按：拘志故與道大蹇。二句中省一轉折連接詞也。何少何多，是謂謝施﹝49﹞，真按：委蛇之蛇，一作虵。施亦讀也之音，猶迆亦有作迤者。然則均音聲之故爾。彼用虵，此用施，一用虫，一用，部首不同爾，初與字本義無關也。謝，讀僕射之音，或曳之音。非辭謝之音義也。均係聲音關係。如聯緜詞理也。無一而行，與道參差。真按：參差亦即音聲字。如謝施、反衍、尾閭、委蛇等等。嚴〔嚴〕乎﹝50﹞若國之有君，其無私德；繇繇乎﹝51﹞若祭之有社，真按：國語辭典之解釋與本課註釋不同。其無私福；泛泛乎﹝52﹞其若四方之無窮，其無所畛域。真按：嚴嚴、繇繇、泛泛，其義均一也。謂不必拘泥固執，毋有定一者兼懷萬物，其孰承翼，真按：其孰承孰翼。。○此數「其」均有「將」意。是謂無方。萬物一齊，真按：萬物齊一。孰短孰長？道無終始，物有死生，不恃其成。真按：其，代物也。一虛一滿﹝53﹞，不位乎其形。真按：「其」均代「物」也。謂物不可恃。任道之所行。年不可舉，真按：文選作年不可攀，較佳。攀與舉，形訛。時不可止﹝54﹞；真按：亦可見「舉止」拆作二字單行。消息盈虛，真按：此消息即讀古文之法，得字字細讀，不可詞詞驟讀也。此非白話文之所能練習者。終則有始真按：有讀又亦通。——是所以語大義之方，論萬物之理也。真按：方法（方式），道理（原理）。方即理也，互文換字爾。物之生也，真按：生者，性也。此有無部首之字形變化爾。若驟若馳，真按：此若即或字義。○如騏驥驊騮之與狸狌也。○按：馳疑為弛之 借字，蓋換部首爾。前文云若物之外，若物之內，明其二若所承乃相對者也，此若驟若馳，宜然。弛則緩矣。驟則急矣。或急或緩，物之生（性）也。生之與性，亦 部首之有無爾。此亦字形結構之變化然。古時生、性常通用，殊無怪。然馳之借為弛，猶待徵驗也。（漢語大字典第七卷4542頁所收馳字無通弛例。）陳鼓應今 註今譯，王叔岷校詮均略去此句無說。王氏唯引亭林云馳古音駝。然並未舉義。陳氏有譯云亦若驟若馳以同義合併觀之矣。然則既云若驟，何必又云若馳，唯強調用 法可自圓爾。○物之性也或驟或弛，不論驟弛，均無動而不變，無時而不移也。如夜半有力者負山，山性弛也，然若無動變者，實亦無不變移也。無動而不變，真按：動輒得咎之動。此謂動輒得變也。○動，舉動之動，變動之動。單字想複詞也。無時而不移。真按：變、移，亦作文換字面爾。○動、時亦互文換字爾。何為乎？何不為乎？夫固將自化﹝55﹞。」真按：地方自治之自。○化，可為變化之化，或教化之化。亦可即為自治也。化外之邦即治外之邦也。○自化則不需外力干預也。