335

　 　從前人論陶詩，往往用「平淡」、「樸素」、「自然」等話來概括其風格。這確實指出了陶詩的一個重要 特色。陶淵明的詩很少用典，也不用心雕琢辭藻，但使人感到非常親切和真實。這些樸素的詩句，看起來作者似乎全不費力，但實際上卻包含了高度的匠心。作者如 果沒有高妙的駕馭語言的能力，就不可能用平易的詞句，生動地顯示事物的形象。陶淵明的詩不是沒有繩削，但繩削到自然處，只見平淡之妙，而沒有釜鑿的痕跡。 這正是作者的天才和工力所在。朱子語類說：「陶淵明詩平淡出於自然，後人學他平淡，便相去遠矣。」是很正確的看法。

　 　陶淵明詩歌的另一個特出優點是繼承了漢魏詩歌「氣象混沌，難以句摘」（嚴羽滄浪詩話）的作風，講究 通篇的渾厚，不去斤斤追求一兩句名句。他的詩不是沒有好句，只是因為通篇都好，顯不出那幾句突出了。此外，簡潔和富有含蓄也是陶詩的重要優點。陶淵明的詩 都是短的抒情之作，絕少冗長的描寫，更沒有空泛的議論，往往有「言有盡而意無窮」的效果。　　陶淵明的作品起初並未受到重視，因為當時正是雕琢綺靡之風盛 行之際，陶詩的樸素、自然的風格、自然很難為人欣賞。到了梁、陳時期，鍾嶸、蕭統才開始重視他，但還是十分有限的。鍾嶸詩品將他列為中品，蕭統文選選錄他 的作品不過寥寥數篇。但是從唐朝以後，卻越來越得到人們的喜愛、推崇。例如李白說：「何時到彭澤，狂歌五柳前。」杜甫說：「焉得思如陶謝手。」白居易說： 「常愛陶彭澤，文思何高玄。」晏殊說：「寧從陶令野，不作孟郊新。」陸游說：「我詩慕淵明，恨不造其微。」元好問說：「君看陶集中，飲酒與歸田。此翁豈作 詩，真寫胸中天。」由此可見他予後人影響的深遠和在文學史上的崇高重要了。

336

337

　　　　　第三章　南北朝詩歌

　 　從西元四二○年劉裕伐晉到西元五八九年陳滅於隋，共一百六十九年，南方經歷了宋、齊、梁、陳四個朝 代，史稱南朝。」這個時期的文學趨勢，是兩晉華豔綺靡文風的進一步的發展，形成了形式主義文學的興起與大盛。詩歌，駢文和辭賦，都朝著這個方向發展。此種 形式主義文學的大行其道，分析它的原因，有下面幾點：

　 　一、經濟繁榮，人才集中。　　南朝雖然經歷了宋、齊、梁、陳四個朝代，但每個朝代的取得政權，並沒 有發生大規模的戰爭殺伐，而是利用禪讓的把戲，因此社會還能保持相當的安定，經濟也就有了進一步發展。農業產量增加，商業發達，貿易活躍，並出現許多經濟 繁榮的都市，如建康、京口、江陵、襄陽等。史載建康「貢使商旅，方舟萬計」，「市廛列肆，埒於二京」，可見一斑。繁華的都市，吸引了許多文士。加之自東晉 以來，人口大量南移，才俊之士多集中於江左。杜佑通典說：「永嘉之後，帝室東遷，衣冠避難，多所萃止。藝文儒術，斯為至盛。」不過，此時期的知識份子，大 都沒有崇高的理想和偉大的抱負，他們滿足於苟安的現狀，貪圖享樂的生活。因此，社會的安定，經濟的繁榮，雖然提供了詩人文士創作的環境，但由於他們生活空 虛，思想浮淺，於是只好在雕章琢句上下功夫。鋪釆摛文，刻意求美。於是文學走上形式主義的道路。

　　二、君主貴族對於文學的愛好與提倡。　　南朝的君主和諸侯王大半愛好文學，不少都是以提倡文學，招攬文士著稱，有的本身還能創作和批評。於是「天下向風，人自藻飾」，產生了大量作家與作品。梁裴子野雕蟲論序說

338

：

　　　「宋明帝博好文章，才思朗捷。嘗讀書奏，號稱七行俱下。每有禎祥及行幸宴集，輒陳詩展義，且以命朝臣，其戎士武夫則請託不暇，困於課限，或買以應詔焉。於是天下向風，人自藻飾，雕蟲之藝，盛於時矣。」

又南史文學傳說：

　　　「自中原沸騰，五馬南渡，綴文之士，無乏於時。降及梁朝，其流彌盛。蓋由時主儒雅，篤好文章，故才秀之士，煥乎俱集。於時武帝每所臨幸，輒命群臣賦詩。其文之善者贈以金帛，是以縉紳之士，威知自勵。」

但是在這種空氣下，南朝文學只能繼續向形式主義道路發展。梁元帝說：「至於文者，惟須綺縠紛披，宮徵靡曼，唇吻遒會，情靈搖蕩。」形式主義的要求是很明顯的。

　 　三、儒學衰微與清談玄虛風尚的繼續。　　儒學從東漢末年開始衰微，老、莊哲學日益風行。到南北朝 時，佛教大盛，與道家思想相輔而行，儒學更是銷沉寂寞。在天下一統的政權下，儒學往往盛行；而南北朝是變亂割據的局面，儒學自然難以重振。梁武帝雖然崇尚 經學，表面上儒家好像有復興的轉機，但實際上卻不是這樣。趙翼說：「至梁武帝始崇尚經學，儒術由之稍振。然談義之習已成，所謂經學者，亦皆以為談辯之 資。……是當時雖從事於經義，亦皆口耳之學，開堂升座，以才辯相爭勝，與晉人清談無異。特所談者不同耳。況梁時所談，亦不專講五經，武帝嘗於重雲殿自講老 子。……則梁時五經之外，仍不廢老、莊，且又增佛義。晉人虛偽之習，依然未改，且又甚焉。風氣所趨，積重難返；直至隋平陳之後，始掃除之。」（二十二史劄 記，六朝清談之習）可見梁武帝的崇尚經學

339

，和兩漢的尊儒實大不同。從東漢末年一直到唐初，儒學一直衰微，在學術思想和社會道德上都失去指導和監督的地位。好的影響是文學擺脫了儒學的控制，純文學得以自由發展；壞的影響則是風俗敗壞，道德淪亡，社會上充滿淫靡虛浮的風氣，尤其是君主貴族，淫奢無度到了極點。

　 　四、文學觀念的進步。　魏晉時期已不斷有文學批評和文學理論的著作出現，如曹丕典論論文、陸機文 賦，摯虞文章流別論等。到了南朝，文學已能獨立成一個部門，與儒學分庭抗禮。宋文帝立儒、道、文、史四館，宋明帝分儒，道、文、史、陰陽五科，就是很好的 證明。宋范曄著後漢書在儒林傳外又單立文苑傳，可見他對於文學作家的重視。蕭統編文選不錄經、史、諸子的文章，而以文學作品為準。南朝時所發生的文、筆之 辨，更是一場文學界限的爭論；雖然各家的看法還不能完全一致，但隱然已有純文學和雜文學的分別。劉勰、鍾嶸更創作了文心雕龍和詩品兩部文學批評巨著。這 些，無疑都對文學發展有著促進的作用。由於作者文學觀念進步，在創作時自會更注意藝術技巧的表現，力求精美。

　 　五、聲律說的興起。　　我國詩歌自建安以來，漸重詞藻、對偶、用事，晉陸機更注意到聲音的諧調。到 了齊、梁時代，由於受佛經轉讀的影響，發現了漢語的四聲，接著沈約把四聲用到詩歌的聲律上，提出「四聲八病」之說。於是詩文的韻律慚漸形成、平仄的講求嚴 密，當日的作品，出現了新的面貌。南史陸厥傳：「永明時，盛為文章。吳興沈約、陳郡謝眺、瑯琊王融以氣類相推轂，汝南周顒善識聲韻，沈約等文皆用宮商。將 平上去入四聲以此制韵，有平頭、上尾、蜂腰、鶴膝。五字之中，音韻悉異，兩句之內，角徵不同，不可增減，世呼為永明體。」永明體作品的外形與聲律更趨華美 完備，但內容貧乏，加重了形式主義的發展。

340

　 　齊、梁時代是我國詩體發生重要變化的時期。聲律說的興起，使作家致力於形式及聲律的追求，帶動了詩 體發生演變。首先是五言詩開始換韵。東漢、魏、晉的作品，除了蔡邕飲馬長城窟行、古詩行行重行行等很少數的例外，都是一韻到底。到了沈約、柳惲諸人，五言 詩開始換韻，有兩句一換韻的，也有四句一換韻的，前者如沈約的擬青青河畔草，後者如柳惲的江南曲。韻的變換，使詩的韻律更為活潑，以增加節奏之美。

　　其次是七言古詩的製作，作家與作品增多了，也開始有了變化。魏、晉詩人七言作品極少，到南北朝時七古開始流行，鮑照、沈約、蕭衍、蕭綱等人都有創作。曹丕兩首燕歌行都是一韻到底，而南北朝的七言古詩，則多有換韻的情形。

　 　其三是長短句詩體的產生。詩中長短句的雜用，產生甚早，在詩經、楚辭和漢、魏、兩晉樂府詩中就有 了。但那些長短句的使用，只是一種自然的安排，並沒有形成一種固定的格律。到了南朝，有規律的長短體出現了。如江南弄，沈約有四首，蕭衍有七首，蕭綱有三 首，字數體裁完全相同，可知在當時已是一種定體，決不是長短句的偶然雜用。梁啟超說：「凡屬於江南弄之詞，皆以七字三句，三字四句組織成篇。七字三句，句 句押韵；三字四句，隔句押韵。第四句『舞春心』即覆疊第三句之末三字，如憶秦娥調第二句末三字『秦樓月』也。似此嚴格的一字一句，按譜填詞，實與唐末之倚 聲新詞無異。」（中國之美文及其歷史詞之起源）此外，沈約六憶詩四首，劉孝綽雜憶詩，隋煬帝效劉孝綽雜憶詩兩首，都是三字一句，五字五句；梁僧法雲三洲歌 二首，都用「五、七、三、五」四句；梁徐勉的迎客曲，送客曲，都用「三、三、七、三、三、七」六句。這種長短句定格的作品，實為詞的濫觴。

341

　 　其四是新體詩的產生。「新體詩」指永明以後微有格律，類似絕句及類似律詩的作品。類似絕句的又或稱 「小詩」。五言四句的詩歌形式，漢代樂府中就已經有了，如枯魚過河泣。後來曹植、陸機、傅玄、潘尼、張載、郭璞等，都有此種作品，不過質量上都不高。南朝 時代，受了民歌影響，其體漸盛，謝靈運、鮑照，謝惠連，湯惠休等人都有試作。到了永明時期，五言小詩達到了成熟的階段。王儉、王融、謝眺、沈約的作品中， 五言小詩的數量增多了，藝術也更進步。到了梁、陳時期，形成了這種新詩體的興盛，在梁武帝、簡文帝、陳後主的作品中，五言小詩成為他們的代表作。七言四句 的小詩發生較遲，最早的當是湯惠休的秋想引，詩云：「秋寒依依風過河，白露蕭蕭洞庭波。思君末光光已減，眇眇悲望如思何？」形體已具，而無技巧韻味可言。 到蕭衍、蕭綱父子，試作的人日多，漸漸發達進步起來。

　 　唐人的律詩，一方面講求平仄韻律，同時中間兩聯必須對偶工整。律詩是唐詩中的重要部分，這種體裁也 是在南北朝時期經過嘗試製作，達到快要成熟的階段。謝莊的侍宴蒜山，侍東耕二首已具備五律雛形。自永明時期聲律說興起以後，王融、謝眺、沈約、范雲等人都 在嘗試創作這種新體詩，經過梁簡文帝蕭綱的大量製作，到何遜、陰鏗、徐陵、庾信諸人手中，五言律詩可以說快要達到完全成熟階段。至於七律，發達較遲，作者 亦少。庾信的烏夜啼，初具七律的形體；完全成熟則是唐代以後的事了。由此看來，南北朝時代的詩歌形式，是上承漢、魏，下開唐，宋，我國各種古典詩歌的形 體，都在這時期中，經過許多詩人的嘗試努力而漸漸達於完成，在我國詩史上，具有重要的承先啟後的地位。

　　除了以上所說的詩歌形式外，此一時期的詩歌內容，也有新的表現。首先是山水詩取代了玄言詩。這個變化使詩歌內容從枯淡無味的談玄說理中解脫出來

342

，把自然界的美景引進到詩歌中去，一新人的耳目。其次是梁、陳時期宮體詩的勃興。這種詩歌專以描繪女色為主，詩風浮豔綺靡，內容淺薄無聊，反映了當時帝王貴族生活的荒淫靡爛。

　　此外，在南朝文學中，產生於建業和荊州一帶的民歌（吳歌、西曲）特別值得珍視。它們形式短小，風格清新，感情浪漫真摯，極為可喜。

　 　西晉亡後，北方進入五胡十六國時期，經過了一百多年的混戰攻伐，直到北魏太武帝統一了北方，才結束 了這種混亂的局面。後來北魏分裂為東、西魏，又分別為北齊北周所伐，最後為隋朝所統一。史稱這一段歷史為北朝。其先，五胡雜居內地，已漸漢化；晉室南遷以 後，士人淪陷於胡境的，不得不忍痛與胡人合作，在學術上，沒有南渡名士那種清談的習氣，大抵遵守儒家舊制，所以儒術經學較為發達。至於文學，北朝的文人創 作遠不如南朝。五胡十六國時期，幾乎沒有什麼文學作品可言。北魏以後，開始出現一些作家，如溫子昇、邢劭、魏收等。但他們受南朝文學影響，也染有淫靡綺豔 之風，缺乏特色。直到庚信由南而北，才為北朝文學打開局面。

　　北朝的文人詩歌，較之南朝大為遜色；但北朝的民歌卻足可以和南朝民歌分庭抗禮。北朝民歌思想內容豐富，感情爽直坦率，語言樸素無華，風格豪放剛健，和南朝民歌形成鮮明的對比。

　　第一節　謝靈運和山水詩

343

　 　山水詩的勃興於宋初，它的原因可分三方面來說。第一，山水景物的描寫，從來詩歌中就有，不過都是為 了抒情敘事的需要服務，不是詩歌的主體。自魏、晉以來流行的遊仙與玄言詩，尤其與山水有密切的關係，但是在這些詩裏的山水景物，或者是描寫仙居靈境的背景 襯托，或者作為談玄說理的印證點綴，也都不是主要的寫作題材。遊仙詩，玄言詩流行既久，令人乏味厭倦，於是詩人轉而集中力量刻畫山水景物，減弱仙佛玄理的 分量，逐漸地形成了山水詩在文壇上主要的地位。第二，魏、晉來，文人名士和山水比較接近。有些因為政治紊亂，隱居田園山野以遠害全身；有些因為喜歡談禪說 佛，不斷尋訪古寺名剎與佛徒交往。他們日夕登山臨水，於是山水美景盡入篇章。第三，江南山明水秀，景色佳麗，非北方可比，所以在北方不甚注意山水的詩人， 到了南方為美好的景色吸引，就不禁大做其山水詩了。

　　東晉末年殷仲文、謝混的詩裏，山水成分已遂漸增多。到了劉宋的謝靈運，他全力刻畫山水，把山水景物作詩歌寫作的主要題材，成為山水詩的大家。

　　謝靈運（三八五—四三三）小名客兒，祖籍陳郡陽夏（今河南太康附近），世居會稽（今浙江紹興）。他出身於東晉大族，是謝玄的孫子，十八歲襲封康樂公。劉宋代晉，降公爵為侯。宋少帝時，出為永嘉太守，不久辭官，歸隱會稽。文帝時，為臨川內史，元嘉十年因謀反被殺。

　 　謝靈運出生旬日，他的父親謝瑍去世，家人因為子孫難得，把他送往錢唐杜明師家寄養。十五歲以前就在 山明水秀的錢唐度過，這段童年生活對他的愛好山水風景應當有很大的啟發作用。他熱衷政治，也頗為自負，「自謂才能宜參權要」。到了劉宋時代，他的特權地位 受到威脅，政治欲望不能滿足，轉而寄情山水。他在作永嘉太守時

344

，就肆意遊遨山水，民間聽訟，不復關懷。後來乾脆辭官回會稽，大建別墅，鑿山浚湖，經常帶領從眾數百人到處探奇訪勝。這種豐富的遊歷經驗，對於他寫作山水詩自然大有助益。

　　謝靈運的山水詩，絕大部分是他作永嘉太守以後寫的。在這些詩裏，他用富麗精工的語言，描繪了永嘉、會稽等地的自然景色。如石壁精舍還湖中作：

　　　　昏旦變氣候，山水含清暉。清暉能娛人，游子憺忘歸。出谷日尚早，入舟陽已微。林壑斂暝色，雲霞收夕霏。菱荷迭映蔚，蒲稗相因依。披拂趨南徑，愉悅偃東扉。慮澹物自輕，意愜理無違。寄言攝生客，試用此道推。

謝 靈運遊名山志說：「湖（巫湖）三面悉高山，枕水渚山。溪澗凡有五處。南第一谷，今在所謂石壁精舍。」 這詩寫他從石壁精舍回來，傍晚經巫湖泛舟的景色。頭六句寫石壁遊觀的樂趣，中六句寫湖中所見的晚景，末四句寫一天遊覽生活中所體會到的理趣，仍脫不掉玄言 詩的影響。「林壑」以下四句，刻畫細致，觀察入微，而貴在能出於自然。又如他的遊南亭：

　　　　時竟夕澄霽，雲歸日西馳。密林含餘清，遠峰隱半規。久痗昏墊苦，旅館眺郊歧。澤蘭漸被徑，芙蓉始發池。未厭青春好，已覩朱明移。戚戚感物歎，星星白髮垂。藥餌情所止，衰疾忽在斯。逝將候秋水，息景偃舊崖。我志誰與亮，賞心惟良知。

這詩前半描寫晚春黃昏雨止天清的景色，後半感傷時光流逝，年華漸老。全詩由景及情，自然生動，達到情景交融的效果。是謝詩中少有的佳構。