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　　這一時期也有私人家譜。《世說新語》劉孝標注就引用了許多家傳，但家傳的作用不像官修通譜那麼大，占不了主導地位。

　 　隋文帝廢九品中正制，改為科舉取仕，從此以後選官制發生了很大變化。唐朝建立以 後，仍隋制，科舉取仕。經過社會變革，舊世族普遍衰落下去。但在隋唐時期舊觀念和習慣仍然存在，而且皇族內部仍然靠血緣關係維持其地位，因而出身仍有一定 重要性，一些新貴仍以與舊世族通婚為榮。李淵、李世民門望不高，就通過修譜來提高聲望，吏部尚書高士廉等奉命修譜，將293姓1651家 區分為九等，仍以山東舊世族崔氏為第一。唐太宗不滿意，命他“止取今日官爵高下作等級”。於是改皇族為第一等，崔氏降為第三等，編成《氏族志》（《舊唐書 ‧高士廉傳》）。高宗時因譜中無武則天家，侍中許敬宗提出重修，宰相李義府也因譜中無本宗而附議，於是命孔志約等重修，改名《姓氏錄》，共235姓2287家，以四后姓、三公三師、宰相為第一，文武二品及知政事三品為第二等，共為九等，凡“得五品官者，皆升士流”，因軍功升五品的都入譜。這與舊世族標準完全不同，當時稱為“勛格”。中宗時又重修，到玄宗時修成，定名《姓族系錄》二百卷（《舊唐書‧柳沖傳》）真按：簡化字之礙讀也！-據瀚典文本定. 。唐朝官修譜是為提高新貴的社會地位，以政治為標準，不以出身為標準，更多地是為家族榮耀，而不是為選官，其政治作用相對降低，倫理教育作用則相對提高。對於婚姻仍有一定影響力。

　 　經過五代社會動蕩，許多舊家族淪為下層，出身在決定個人前途方面已失去意義。鄭 樵指出：“自五季以來取仕不問家世，婚姻不問閥閱，故其書散佚，而其學不傳。”（《通志‧氏族略‧氏族序》）所以宋代家譜由官修為主變為私修為主，除皇族 玉牒外，天下通譜不再由官方來專門纂修。

　　宋代對譜牒學有貢獻的是歐陽修和蘇洵。

　　歐陽修《歐陽氏譜圖》，包括譜圖序、譜圖、傳記、譜例。以圖的形式列出始祖至當世的世系

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， 每五世一圖，第一世至五世為第一圖，第五世至九世為第二圖，第九世至十三世為第三圖，第十三世至十七世為第四圖，代代下衍，直到修譜時已出生的人為止。所 謂圖，就是表格，自上而下分五橫格，第一格記“一代”，第二格記“二代”，以下“三代”、“四代”、“五代”各占一橫格。後世沿用此式甚多，內容詳略不 同。詳的第一格記第一代祖的名，大字書寫。名下小字注其字、號、別名，生某年月日時，卒年月日時，葬某處。娶某地某氏女（有記名，有不記名），生某年月日 時，卒某年月日時，合葬（不合葬者書葬某處）。繼娶某氏女，生某年月日時，卒某年月日時。生育幾子、幾女，婚姻情況，出嗣情況，嫡庶情況，均一一記載。

　　第二格記第二代。先記長子，內容同上。再記次子、三子，從右到左，均排在第二橫格內。

　　第三代至五代亦同。越往下人越多。就要分房派，每房派一冊，但代數仍從始祖排下來。

　　歐陽修的家譜只收九代，往上不收，因為弄不清楚。

　　蘇洵的《蘇氏族譜》與歐陽修的《歐陽氏譜圖》同時修，並且參考過《歐陽氏譜圖》。但格式不同。蘇譜是世系表，在某人之下書其子、孫、曾孫、玄孫，一代代注明。然後在表中人名下注其仕宦、配偶、生卒等。

　　明清時期私修家譜已很普遍，數量繁多，每家家譜一般定期重修。其格式一般用歐陽修格式，從上到下分五格，記一至五代，五代記完了，再記五至九代，依次往下記。例如乾隆四十五年修《新安吳氏家譜》①：

　　①乾隆木活字本，正文九卷首一卷末一卷，殘存卷首、卷一、卷四、卷八，共三冊，余藏。

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季歷　武丁四十一年丁酉生，帝乙元年庚午年為侯伯，丙子薨，享年百有一歲。文王之父，武王之王父，實始肇基周室。	仲雍　武丁二十二年生，共和二年卒，享年八十有一。葬海虞山東括。據史葬常熟。生子季簡。	泰伯　考世家，伯生商高宗武丁十年四月初四日，葬于常熟梅平墟。	一代
	季簡　生子叔逵。		二代
	叔逵　生子周章、虞仲。		三代
虞仲　武王元年封為西吳，今虞姓始此。	周章　按史記武王元年己卯四月罷兵西歸，求泰伯、仲雍之後，得周章于吳而封之，世襲其爵，遂以國為氏。生子熊遂。		四代
	熊遂　襲爵十七年。生子柯相。		五代

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　　據此譜，第十八代為壽夢，生子四：諸樊、餘祭、餘昧、真按：簡化字之礙讀也！-以印象暫定（瀚典當機中..） 季札。第十九代為諸樊，生子二：闔廬、夫概。真按：簡化字之礙讀也！-疑當作夫槩！ 第二十代為闔廬，生子二：終累、夫差。到修譜時已傳至百餘代。清代及民國一般家譜都是這種格式。

　 　宣統元年編刻民國四年增刻的《朱氏重修遷浙支譜》十卷（余藏一部），則是另一種 格式。從第一代開始，每人立一條，記其生卒、婚姻、生育等情況。先父後子，先兄後弟，一代一代羅列，直到修譜時出生者為止。很像家族中男子的小傳，按輩分 長幼先後排列而已。在遷浙以前只記本支，一條線下來。不記旁支。旁支中重要的附案語說明。自遷浙開始，每支都記。每一代開始時都標明第幾代。

　　1997年中華書局出版《中國家譜綜合目錄》，著錄1949年以前出版的現藏國內外的家譜有14719條。這個數目並不全，僅可供參考。

　　建國以後家譜就很少再修，舊家譜也多遭毀壞。“文化大革命”以後，又有修譜的。隨著海外來大陸尋根熱的出現，家譜又逐漸為世人重視，一些收藏單位開始清理館藏家譜。真按：人性本賤又一章 不少家庭也開始尋訪自家家譜。已故的中華書局副總編輯趙守儼先生曾四處訪求“文革”中失去的家譜，終於在中國書店找到買回去了。家譜，這一特殊的文獻又重新受到重視。真按：人性本賤又一章-人性本賤的最好事證！看到沒有，這就像觀察天文自然一樣，是現象也.

（二）家譜的內容

　　1.世系。又稱世表，實際是血緣關係圖。

　　2.世系錄。是對世系表中每個人簡歷的記錄，不單獨列出，而是與世系融為一體。一般包括所出（誰的兒子）及排行（第幾子）、字、號、科第、官歷、封賞、生卒年月日時。娶某官某地某人女，生卒年月日時，繼娶、側室、妾。葬所。子幾人，女幾人，娶嫁情況。

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凡未成立而死者記某子殤。凡妻妾多人者，子女要記明誰氏出。凡訂婚未娶者曰聘某氏女。凡訂婚未嫁者，曰字某氏子。過去訂婚早，父母包辦，未及嫁娶而夭折者往往而有。更有未嫁夫亡而為之守節之貞女，列女傳中屢見不鮮。真批：顧母王碩人即如此也.按：此乃不二手的義也.用過了不再用，不像今人可以給好多人用.以前的女人可謂免洗式的，現在的，是可洗式的，洗劑為時間也.

　　世系是家譜的主體部分，上面舉了《新安吳氏家譜》的實例。這裡再舉《朱氏重修遷浙支譜》一例：

　　三十二世[朱]之榛，山泉公（朱善張）次 子，字仲蕃，號竹石，恩蔭知州，江蘇蘇州府總捕同知，遇缺題奏道，賞戴花翎二品頂戴，歷署江蘇督糧道，按察使，布政使，特賞頭品頂戴，江南淮揚海兵備道， 誥授光祿大夫。生道光二十年庚子七月二十二日巳時，卒宣統元年己酉三月十四日巳時。著有《常慊慊齋文集》兩卷、《志慕齋詩集》兩卷、《陳言》、《芻言》、 《蠡說》各一卷。娶同邑布政使理問干諱鴻次女，生道光十七年丁酉八月初五日子時，卒光緒十六年庚寅九月二十五日午時。繼娶秀水國子監典籍沈諱文鈺女，生咸 豐四年甲寅八月初一日子時，卒甲寅年十月初一日巳時。副室崔氏，生咸豐四年甲寅四月初六日□時，卒光緒十六年庚寅十一月初四日巳時。合葬東門外徐埭坊躬字 圩。子景行、景邁。景邁崔氏出。女，長字兵部主事嘉興錢發榮子附生鎬齡，次字江蘇候補知府歸安沈鳳韶子候選府經歷祖侃，三適安徽廬江縣原任四川總督劉諱秉 璋三子直隸候補道體信。餘殤。均崔氏出。

澤遜按：景行，此未云誰出，查上文知朱之楠子，側室張氏出，嗣之榛為長子。長女字錢發榮子鎬齡，曰“字”，係未嫁而卒。另以朱之模長女適錢鎬齡。又據譜，朱之懋次女適錢發榮子鑲麟。

　　3.譜序。有舊序、新序、跋，能幫助我們了解家譜歷次修纂情況及此次修譜經過，刊刻情況。還可從中了解有關家譜的理論。

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　　4.恩榮錄。或叫絲綸錄，記歷代皇帝對家族或某成員的褒獎。主要是誥命、敕書、御製碑文、匾額等。多在卷首。

　　5.譜例。修譜凡例。譜例末有派語，真按：詞無！待查！ 即排行字。真按：派語-的定義. 《新安吳氏家譜》所載《行第詩》云：“遇際昌明日，彥士喜逢良，欣榮肇俊秀，德澤遠承祥。”子孫命名以此為輩。真批：我家則為鴻元維守益，懷安心傅永.無義文也，愚也僅知此.亦大陸家書來者.伯父尚存還知，還考過我，幸我對此還蠻有興趣的，故牢記之.然與大陸親友已不復往來，況此末事乎.

　　6.像贊。真按：此字竟無簡化作象？！下同. 始祖及顯達者有像及贊，在卷首。

　　7.圖。祖廟、祖塋、祠堂、住宅等繪有圖。

　　8.傳志。家族中重要人物有專門的傳、墓志、墓表等。

　　9.誦芬錄。外人為家族中人物題詩、作詞、贈文、通信，這一部分往往保存重要文獻。

　　10.懿行錄。婦女中有懿言嘉行者之傳記、壽序及外人投贈詩、詞等。

　　11.宗規家訓。宗規是宗族內帶有法律色彩的條規。家訓則是教育族內子弟的訓詞。

　　12.文獻。本族著述、詩文、目錄等。《朱氏重修遷浙支譜》還有書畫墨跡目錄。

　　13.志。科名、節孝、仁宦、宗行、宗壽、宗才、封贈、祖屋、祖塋、祖產等的專門記載。

　　14.修譜人員。指參與修譜者名單。

　　15.陳設圖。祀祖所用。許多家譜末都附有這種祭祀時陳設祭品的位次圖，可供研究禮制風俗用。真批：看到沒，有現在大概都只作研究觀了.

　　16.領譜字號。家譜是分房領收的，都有編號，以一個字代替，謂之字號。如《新安吳氏家譜》載《領譜字號詩》：“采美擷芳，裾今袖古。千年喬木，共擢珠珂；五色甘瓜，兢綿丹瓞。人傳擊轂，俱為平子名家；族并虞珠，咸云柏松如裔。”各房領譜以此為代號。真按：不解之處！真按-此仍言之未詳.前云以一個字代替，又不詳言操作手續，囫圇一長句，將如何以一字為字號耶，又未說明，有幪混之嫌也.

　　由此可見，家譜的內容非常豐富。

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（三）家譜的價值和存佚狀況

　1.家譜的價值

　（1）人物傳記資料

　國史、方志有傳記者，往往不如家譜詳細，尤其是有關祖上的情況、生卒年月日時、字號、婚姻情況、子女情況、葬所，都比較詳細。國史、方志無傳者，只能求之於家譜。家譜在考世系、考生卒等問題上，比較可靠，用途很大。

　　例如袁行雲撰《許瀚年譜》于道光十八年載許瀚《攀古小廬金文集釋》附朱善旂手札一通，知許瀚與朱善旂有交誼。於是引張廷濟《桂馨堂集‧感逝詩》注：“朱弟椒堂……子建卿，名善旂，道光戊子順天舉人。”又據《新安先集》、真按：疑有誤! 《平湖縣志》謂為道光辛卯舉人，官國子助教。中舉年份有出入，真按：簡字系裡似只作分. 袁行雲未置可否。今檢《朱氏重修遷浙支譜》：朱善旂字大章，真按：朱善旂 號建卿，真按：朱善旂 朱為干之子，真按：簡化字之礙讀也！-不知為乾或幹之簡化字！ 嗣 為朱為弼長子，附監生，道光辛卯恩科順天舉人，癸巳考授國子監學正學錄，升助教并署博士監丞，俸滿記名六部主事，武英殿校理。生嘉慶五年六月十三日，卒咸 豐五年六月初十日。可證中舉為道光十一年辛卯，張廷濟《感逝詩》所注有誤。《許瀚年譜》又在咸豐六年書“朱善旂卒”，亦誤。據《支譜》在咸豐五年六月十 日。《年譜》又注“年未詳”，據《支譜》可知享年五十五歲。

　　再如曹雪芹原來許多人認為是河北豐潤人（楊向奎《清儒學案新編》即主此說），但據《五慶堂重修遼東曹氏宗譜》可知曹雪芹祖籍遼陽，後遷瀋陽。先人係明軍官，降滿，隸漢軍，改滿洲正白旗。這就解決了一個公案。

　　（2）詩文資料

　　傳志錄、誦芬錄、絲綸錄，都有不少出自文人學者手筆，由於這些原始資料保存在私人家中，外間不易流傳，收在家譜中，反而借以保存下來

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。

　　例如《朱氏重修遷浙支譜》，我作了一個初步統計，保存有詩、詞、文470多 篇，其中許多作者是著名人物，如吳之振、沈德潛、王昶、趙懷玉、金農、杭世駿、程晉芳、焦循、楊以增、葉志詵、阮元、林則徐、高均儒、梅曾亮、顧文彬、黃 文暘、郭麐、張廷濟、宋翔鳳、沈濤、吳榮光、黃彭年、俞樾、潘世恩、顧蒓、何紹基、唐翰題、孔憲彝、羅以智、湯金釗、許瀚、龍啟瑞、劉履芬、薛福成、丁 晏、吳重熹、王闓運、葉昌熾、梁鼎芬、鄭孝胥、劉世珩、鄭文焯、沈曾桐、金兆蕃、吳棠、英和等數十人。大量不見於各人別集，獨見於此。

　　如阮元致朱為弼信一封、詩五組二十七首、跋二篇，見於《揅經室集》者僅《月潭八景》詩八首、《秋齋摹篆圖》詩絕句十六首、《題西泠話別圖》一首，其餘書信、跋、詩共五篇，不見別集。

　　再如焦循《蜀道歸裝圖書後》、《致椒堂兵部書》、《與朱椒堂月下聯句詩》、《題慈竹居圖詩并序》，僅《題慈竹居圖詩》收入《雕菰樓集》。其餘文二篇、詩一首均未收。《致椒堂兵部書》述焦氏《雕菰樓易學》宗旨，頗具學術價值。

　　有些詩文雖另見他書，但仍有校勘價值。如林則徐致朱為弼信一封，論漕運事頗詳，時朱為弼任漕運總督，林則徐任江蘇巡撫。楊國楨輯《林則徐書簡》已據朱為弼《茮聲館文集》收入，真按：unicode字元，國無！待查！異：椒之異體 按：尚未用系統字也.字號 C11484 正字 【茮】艸-06-10 音讀 （一）ㄋ｜ㄠˇ　（二）ㄐ｜ㄠ 釋義 （一）ㄋ｜ㄠˇ：草長。見集韻．上聲．篠韻。（二）ㄐ｜ㄠ「椒」之異體。 按：本以為乃菽之異體.卻未收. 唯 以《茮聲館文集》校此譜，異文多至十餘處，互有得失。其中“欲得首進總運一員，先行到淮”，《茮聲》本脫“先行到淮”四字。“聞近年添至四閘十三壩之數， 未知尚可減少否”下有雙行小注“瀠流以北各閘并不在內”十字，《茮聲》誤作正文。均可正《茮聲》本之誤。又信末“至懇至懇，燈下草泐，不恭為罪”十二字， 《茮聲》本作“幸甚”二字，顯以此譜為原貌。知此譜非但多存遺文佚篇，且頗足訂傳世諸家別集之誤。

　　（3）人口學的重要資料

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　　家譜中記生育特詳，其中夭折亦有詳細記錄，對研究生育狀況、成活率是一手資料。家譜中對生卒年月日時有準確記錄，可用來統計男子、女子平均壽命，也屬於一手資料。例如根據清代玉牒統計，清代皇子平均壽命32歲，皇女26歲。根據生育數量也可以統計人口增長率。家譜中對婚姻情況有詳細記錄，可供研究婚姻史。

　　（4）移民史資料

　　家譜對遷徙記載非常重視，記載遷徙時間、地點、原因。如對大批家譜中遷移情況作綜合分析，可以找出移民流向，分析出移民原因。同時對移民生活亦可獲得詳細了解。

　　（5）研究宗族制度的史料

　　修家譜的目的在宋元以來主要是睦族收親、團結家族成員，尊祖敬宗，教育家族成員提高道德倫理水平。

　 　家譜中對宗族的構成有詳細記錄。另外，家族的活動與管理場所是祠堂，祠堂有管理 人員，有組織，有財產，是祭祀祖宗的地方，重要事務均在這裡處理。家譜中還有家訓、家規。家訓是教育家族成員的訓詞。家規則規定允許做什麼和不允許做什 麼，以及犯家規的懲處辦法。《澄江袁氏宗譜》祠規不許族人作奴僕。益陽《熊氏續修族譜》規約禁止作巫師、胥吏。《毗陵修善里胡氏宗譜》家誡要求不得“唱曲 吹彈”、“勿閱淫邪小說”、“勿籠禽鳥、養蟋蟀、放風鳶”、“勿學拳棒”（參《中國家譜綜合目錄》馮爾康序）真批：從另一個側面亦可看出當時風俗流行什麼. 。 對於不守規者，輕則打板，罰米，重則“出譜”。出譜是重大懲罰。光緒間何乘勢等修《方何宗譜》規定九種人削名不書：男子為樂藝、僧、道、義男、奸盜、過 惡、犯祖塋、盜賣墳地、嫁娶不計良賤。另有大惡六種，犯一即出譜：一是棄祖。忤逆不孝，毆打兄弟致殘、族人致死，嫖妓生子，均是。二是叛黨。參加叛亂，欺 君害民，連累宗族者，均是。三是犯刑。犯法受刑，殺人逃跑者，均是。四是敗倫。亂倫、同姓通婚等

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。五背義。與娼、優、隸、卒通婚，丟失家譜，修譜不出錢等。六雜賤。為人奴，從事娼、優、隸、卒等職業，自甘下賤者皆是。

　　族長是有權處置族內成員的。真批：這一句豈不落單？太薄弱了。

　　宗族內有的有義莊，即公共田產，用來救助孤兒寡婦。宗族有的有義學，鼓勵族人讀書進學，對學習優秀者獎給飯銀，資助購買文具或外出應考盤費等。真批：今仍有許多獎學金屬此類也. 可見宗族制度對穩定社會有一定作用。

　　家譜還可供我們研究地方史、倫理學史、教育史、風俗史、慈善事業史、經濟史、宗教史等，其資料相當豐富。一些望族與中國社會史有密切關係，又是研究社會史的重要資料。

　2.家譜的存佚情況

　在封建社會，家譜編號發放，分房收存，定期查驗，不許外傳，所以收集家譜不容易。民國以來有所變化，有些家譜還請外人作序。1949年建國後歷次政治運動，都把家譜作為封建宗法制度的產物予以禁燬，不准修譜、不准收藏。大量家譜化為灰燼或紙漿。已故上海圖書館館長顧廷龍先生曾率十多人在上海、江蘇、浙江、安徽、江西搶救家譜，從化漿池邊搶出5800餘種47000多冊。現上海圖書館收藏家譜最多，達到12000餘種，近10萬冊，這是了不起的文化資源。

　　臺灣很重視收藏家譜，而且新修較多，真批：中華文化復興運動總算有點成效了. 1987年出版《臺灣區族譜目錄》，收10600多部，，多新修者。臺灣《聯合報》文化基金會下設國學文獻館，成立于1981年，重視收藏家譜。

　　日本二戰前即重視收中國家譜，東洋文庫有800多種，日本國會圖書館有400多種，東京大學東洋文化研究所有200多種。總計1500多種。

　　美國哥倫比亞大學收藏家譜近千種。哈佛大學、加州大學、芝加哥大學也有收藏。最有名的是猶他家譜學會，總部在猶他州鹽湖城東北廟街，收有中國家譜膠卷五千餘種（參《中國的年譜與家譜‧家譜》，徐建華撰，山東教育出版社1991年排印本