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今存最古藏書樓「天一閣」及其創始人范欽

　　歷代有不少著名的藏書樓，不過，大多數經不起歲月的考驗及兵燹的摧毀，已成廢墟。建立於明代嘉靖年間的浙江鄞縣「天一閣」，歷經四百餘年，迄今仍存，是目前中國最古老的藏書樓。

　 　「天一閣」，是明代藏書家范欽所建造。范欽（西元一五○六年—一五八五年），字堯卿，一字安卿，又 字吾勤，號東明，明代浙江寧波府鄞縣人。嘉靖十一年（西元一五三二年）考取進士，任湖廣隨州知州，遷工部員外郎，因與武定侯郭勛不和，郭勛在皇帝面前說范 欽的壞話，范欽調任江西知袁州府，後升廣西參政，分守桂平，轉福建按察使，遷陝西左使、河南副都御史，官至兵部侍郎，

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辭不赴。嘉靖三十九年（西元一五六○年）回鄉隱居。

　　范欽從年輕時就喜歡藏書。他早期的藏書室有二：一叫「東明草堂」，一叫「寶書樓」。范欽歸鄉隱居後，住在鄞縣西南「月湖」深處。「月湖」裡有不少小島，亭閣臺榭，上下相映，景色迷人。范欽就在距「月湖」約一里的地方，建築了「天一閣」。

　 　為什　取名為「天一」呢？有三種說法：一是范氏為了怕火災，所以找了有水池的地方築樓，在鑿地的時 候，泥土中隱約出現「天一」二字，因此以之為名。另一說是閣初建的時候，范欽得到吳道士龍虎山天一池石刻，是元代揭文安公所書，范氏認為「天一池」是池 名，正與閣前築池的用意有關，於是就以「天一」為名。又有一說是天一閣樓上放書的地方，通六間為一，而以書廚間隔，取「天一生水，地六成之」之義。

　　「天一閣」的建築，雖然至今猶存，但是迭經戰亂，面目早已非舊。清代乾隆年間修《四庫全書》時，清高宗因為聽說「天一閣」有防火、防溼、防蟲等設施，因此派了杭州織造寅著到「天一閣」察看其房屋、書架的造作及典藏圖書的方法

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。乾隆的詔諭這樣說：

　 　浙江寧波府范懋柱家（按：范欽後裔）所進之書最多，因加恩賞《古今圖書集成》一部，以示嘉獎。聞其 家藏書處曰「天一閣」，純用甎甃，不畏火燭。自前明相傳至今，並無損壞，其法甚精。著傳諭寅著親往該處，看其房間製造之法若何。是否專用甎石，不用木植， 並其書架款式若何。詳細詢查，燙成準樣，開明丈尺，呈覽。寅著未至其家之前，可預邀范懋柱與之相見，告以奉旨：因聞其家藏書房屋、書架造作甚佳，留傳經 久，今辦《四庫全書》，卷帙浩繁，欲倣其藏書之法，以垂久遠，故令我親自看明，具樣呈覽，爾可同我前往指說。如此明白宣諭，使其曉然，勿稍驚疑，方為妥 協。將此傳諭知之，仍著即行覆奏。

　　寅著到了「天一閣」察看後，寫了一個奏摺，說明「天一閣」的構造。奏摺說：

　　「天一閣」在范氏宅東，坐北向南，左右磚甃為垣，前後簷上下均設窗門

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。 其梁柱俱用松杉等木，共六間。西偏一間，安置樓梯；東邊一間，以近牆壁，恐受溼氣，並不貯書。惟居中 三間，排列大櫥十口，內六櫥，前後有門，兩面貯書，取其透風。後列中櫥二口，小櫥二口。又西一間，排列中櫥十二口，櫥下各置英石一塊，以收潮溼。閣前鑿 池，其東北隅又為曲池。傳聞鑿池之始，土中隱有字形如「天一」二字，因悟「天一生水」之義，即以名閣。閣用六間，取「地六成之」之義，是以高下深廣及書櫥 數目尺寸，俱合六數，特繪圖具奏。真按：吳哲夫《四庫全書纂修之研究》143頁、黃愛平《四庫全書纂修研究》153頁引此都作含.疑黃襲吳之訛也而未徵引原文,似考覈!

這段文字，見於《東華續錄》，但繪圖則未見，不過，從文字上大致可以瞭解其結構。

　　「天一閣」的藏書，來源有三：一部分得自明代另一藏書家豐坊的「萬卷樓」，一部分得自范欽的侄子范大澈（一作徹）的舊藏，一部分則是范欽及其子孫不斷購置及抄寫而來。

　　談到豐坊，一般人都知道他喜歡偽造古書，很少人知道他也是個藏書家。豐坊

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， 字存理，一字人叔，後更名為道生，字人翁，別號南禺外史，嘉靖二年（西元一五二三年）進士，官禮部主 事，不久謫為通州同知。嘉靖十七年（西元一五三八年）多次上書，待命甚久，未被起用，遂歸里。豐氏資質警敏，尤通經史，讀書時注目而視，瞳子常常突出眼眶 半寸，身旁有人經過都不覺，可見其讀書時的專心。豐氏善於書法，於古代碑帖，一一臨摹，不論是大小篆或古今隸書、艸書，都能臨摹逼真。他就利用博學和書法 方面的專長，偽造了不少石刻和古書，比較著名的偽書，如《石經大學》、《子貢詩傳》、《申培詩說》、《魯詩世學》等，都是他偽造的，直到現在，還有人相信 這些偽書，可見他偽造的古書高明的地方。豐氏喜歡藏書，他把祖產良田千餘畝變賣，購置大量的古書、碑帖、石刻、法書，建「萬卷樓」藏之，終日陶醉其中，人 們稱他為「書淫」、「墨癖」。晚年得心疾，藏書中較珍貴的宋刊本及寫本，大半給學生偷走，其餘的賣給「天一閣」。

　　至於范大澈（一作徹）之所以藏書，也有一段逸聞。大徹（西元一五二三年—一六一○年），字子宣，一字子靜，是范欽的侄子。嘉靖二十八年（西元一五四九年）隨叔父范欽遊京師

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， 題詩於塔壁，被大學士袁煒發現，延聘為塾師，居京師三年，官補國子生、鴻臚寺序班，並曾出使日本、朝 鮮等國。有一次，大澈回鄉，到叔父所築的「天一閣」看書，范欽表現出一副不高興的樣子，於是大澈發憤購書、藏書，月俸所得，全部用來蒐購祕笈，除了古書， 印章、名畫也買，一心想要超過「天一閣」。每當購得「天一閣」所沒有的祕笈，則備酒席迎范欽到他家欣賞，范欽每次看後，都默然離開。大澈死後，所藏圖書歸 併到「天一閣」。到了清代嘉慶年間，「天一閣」的藏書，多達五千餘種。

　　「天一閣」的藏書，能留傳數百年的原因，一方面固然有愛惜圖書的好子孫，一方面也歸功於其特殊的管理及貯藏方式。

　　書最怕火災、潮溼、蟲蛀及被竊，而「天一閣」對這些，都有預防措施。

　　「天一閣」如何防火呢？「天一閣」的書都放在樓上，樓梯是活動式的，有人登樓讀書時，才架上去，平日則不架梯子。只許白晝登樓，以免夜間點燈，不慎失火，也不許用煙草餉客，以免吸煙失火。

「天一閣」建在「月湖」附近，牆圃周圍，林木陰翳，十分潮溼，范氏怎麼樣防潮呢

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？他除了書樓的基礎部分用磚石外，每座書架下放一塊浮石，使書架遠離地板，可免受潮。

　　至於防蟲的方法，傳說有三種方法。一種方法是黏貼圖書的漿糊，是用一種以生豆研成細粉製成的生糊，這種生糊，既不霉，又可防蠹食，又很堅牢。另一種方法，是在每冊書裡夾放一株芸草以驅蠹蟲。

　 　「芸艸」是一種怎樣的植物呢？《說文解字》說：「芸，草也，似目宿，从艸，云聲。淮南王說：『芸草 可以死復生。』」所謂「可以死復生」，依清代段玉裁的注解，是可以使死者復生，這樣看起來，芸艸是一種很特殊的植物。《禮記‧用令》篇說：「仲冬之月…… 芸始生，荔挺出，蚯蚓結，麋角解，水泉動。」鄭玄注解說：「芸，香艸也。」從這裡可以知道它有香味，每年農曆的十一月發芽生長。宋代的科學家沈括，在他的 著作《夢溪筆談》（卷三）裡，對芸草有比較詳細的記載，他說：「古人藏書，辟蠢用芸。芸，香艸也，今人謂之『七里香』。葉類豌豆，作小叢生。其葉極芬香， 秋間葉間微白如粉污，辟蠹殊驗，余判昭文館時，曾得數株於潞公家，移植祕閣後，今不復有存者。」可見用芸草來驅書蟲的方法

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，由來已久，並不是「天一閣」發明的。「七里香」在臺灣很常見，筆者院子裡也種了兩排，四季常綠，花是白色，秋天並不見「葉間微白如粉污」，可能是臺灣地處亞熱帶，氣候不同所致。

　　談到「天一閣」用芸草辟蠹，還流傳著一段淒涼的傳說。這個傳說，見於清代謝堃的《春草堂集》（卷三十二），他說：

鄞 縣錢氏女，名繡芸，范茂才邦柱室，邱鐵卿太守內姪女也。性嗜書，凡聞世有奇異之書，多方購之。嘗聞太 守言：「范氏天一閣，藏書甚富，內多世所罕見者，兼藏芸草一本，色淡綠而不甚枯。三百年來，書不生蠹，草之功也。」女聞而慕之，繡芸草數百本，猶不能輟， 繡芸之名，由此始。父母愛女甚，揣其情，不忍拂其意，遂歸范。廟見後，乞茂才一見芸草，茂才以婦女禁例對。女則恍如所失，由是病，病且劇，泣謂茂才日： 「我之所以來汝家者，為芸草也。芸草既不可見，生亦何為？君如憐妾，死葬閣之左近，妾瞑目矣。」

這個邱繡芸為了一睹芸草的面貌而下嫁范邦柱，卻由於范家規定婦女不得登樓觀書

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，終於抑鬱而死，令人無限感傷。不過這個傳說，不一定可信。

　 　「天一閣」藏書防蠹的另一個方法是定期曝書。古人曝書，通常要選在「伏日」曝書。一年中有三次「伏 日」：農曆夏至後第三庚日起為「初伏」，第四庚日起是「中伏」，立秋後的第一庚日是「末伏」，這些日子，是一年中太陽最烈的日子，最適合晒書。范氏子孫， 則在每年黃梅節後，聚集范氏家族，一起晒書。平常時節，不是人人都可以登樓看書，所以范氏子孫都利用晒書的日子，把握機會，登樓閱書。

　　「天一閣」的藏書，能留傳數百年，鮮有為不肖子孫盜竊，是由於它採取嚴密的封閉政策。阮元的〈天一閣書目記〉，談到「天一閣」的管理方法：

　　……封閉甚嚴。凡各廚鎖鑰，分房掌之。禁以書下閣梯，非各房子孫齊至，不開鑰。子孫無故開門入閣者，罰不與祭三次。私領親友人閣，及擅開廚者，罰不與祭一年。擅將書借出者，罰不與祭三年。因而典鬻者，永擯逐不與祭。

　　如此嚴密的管理方式，是使「天一閣」藏書能流傳數百年而不散佚的最主要原因

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。

　　太平天國之亂，「天一閣」的藏書散出不少。民國初年，圖書也數度遭竊，樓閣也已殘破，民國二十三年，鄞縣成立「重修天一閣委員會」，增建不少平房，面積也擴充了。

　 　范欽的藏書章有：「范」、「范欽私印」、「古司馬氏」、「東明山人」、「東明山人之印」、「司馬印 也」、「司勛大夫」、「天一閣」、「天一閣主人」、「四明范氏圖書記」、「甬東范氏家藏圖書」、「東明草堂」、「一吾廬」、「七十二峯」、「和鳴國家之 盛」、「萬古同心之學」等。