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附　與三姪（見《殘稿》卷三）

新正已移至華下。祠堂、書院之事雖皆秦人為之，然吾亦須自買堡中書室一所。堡地甚貴，一間之地，價須六 七金，又須買水田四五十畝，為饔飧之計。而山右行囊五百金寄戴楓仲者，為其子竊去，納教諭之職。以此捉襟見肘，尚未有就。然秦人慕經學，重處士，持清議， 實與他省不同。我在此靖逆侯請至蘭州而未往，川督周請至西安而亦未往，華陰本邑令君（遲維城）親來，我僅差人叩頭而已。此皆得之關中士大夫之指教。王、李 赴京，復有劉（名澤溥，字太室。）楊（名端本）二紳為之地主。黃精松花，山中所產，沙苑蒺藜，止隔一水，終日服餌，便可不肉不茗。然華陰綰轂關、河之口， 雖足不出戶，而能見天下之人，聞天下之事。一旦有警，入山守險，不過十里之遙，若志在四方，則一出關門，亦有建瓴之便。今年三月乘道塗之無虞，及筋力之未 倦，出崤、函，觀伊、雒，歷嵩、少，亦有一二好學之士聞風願交

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，但中土飢荒，不能久留，遂旋車而西矣。彼中經營方始，固不能久留于外也。淮上之行，且胥後令。關中惟 涇陽、三原兩縣人　為揚州人聲氣不同，故南貨如紙筆之類，多不可得耳。聊作此字與三姪共觀，亦可與徐氏三甥之書互看，語不重出也。寄二弟一詩并家報想已 到，今有〈嵩山〉二作附書于左。

與李霖瞻書

猶子衍生前歲曾蒙青盼，今已隨其師至關中，稍知禮法，不好嬉戲，竟立以為子。而崑山從弟子嚴連得二孫，又令荊妻抱其一，以為殤兒之後。桑榆末景，或可回三舍之戈。此間風俗大勝東方，雖未卜居，亦有安土之懷矣。

附　又與李霖瞻（見《殘稿》卷一）

西行以後，得令弟年翁書者四，得執事書僅一而已。引領東望，我勞如何！執事既有令弟日在鸞坡，而郎君終 制，正值秋闈折桂之時，優游家園，無營無競，此天之所以篤厚於世德之君子也。羨之誦之。弟猶子衍生前歲曾蒙青眄，今已隨其師至關中，稍知禮法，不好嬉戲， 竟立以為子。而崑山從弟子嚴連得二孫，又令荊妻抱其一，以為殤兒之後。桑榆末景，或可回三舍之戈。此間風俗，大勝東方，雖未卜居，亦有安土之懷矣。詳在星 翁書中，可互觀之。東西殊邈，未得專人馳候；往來估客亦復難得，好音仍付京師轉寄為便。

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與周籀書書

昔年過訪尊公於江村寓舍中，其時以去國孤蹤，相逢話舊。遇聲子於鄭郊，久諳家世；和漸離於燕市，竊附風流。

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與王虹友書

流寓關、華，已及二載，幸得棲遲泉石，不與弓旌。而此中一二紳韋頗知重道，管幼安之客公孫，惟說六經之 旨，樂正裘之友獻子，初無百乘之家。若使戎馬不生，弦歌無輟，即此可為優遊卒歲之地矣。惟是筋力衰隤，山川緬邈。獲麟西野，粗成撥亂之書；化鶴東州，未卜 歸來之日。言念邦族，憬然如何！

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附　與王虹友（見《殘稿》卷二）

丙辰夏，于長安邸中相對一月，念之不忘。尊公近履想康彊倍昔。一代耆英，巋然猶在，百年就見，當有其 時。而賢昆季萊衣董帷，備君子之三樂，此真今代之罕儔，士林之歎羨者矣！流寓關、華，已及二載，幸得棲遲泉石，不與弓旌。而此中一二紳韋頗知重道，管幼安 之客公孫，惟說《六經》之旨，樂正裘之友獻子，初無百乘之家。若使戎馬不生，弦歌無輟，即此可為優游卒歲之地矣。惟是筋力衰隤，山川緬邈。獲麟西野，麄成 撥亂之書；化鶴東州，未卜歸來之日。言念邦族，憬然如何！伊人書來，附此奉候，二札可以互觀。向錄拙詩，勿付選家，頃已多復改削，另容請正。今附近作二 首，不悉。

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雹散蓬飄，忽焉二紀；東西南北，音信闕如。為天涯獨往之人，類日暮倒行之客。乃者發函伸紙，如見故人， 問道論文，益徵同志，信後生之可畏，知斯道之不亡。至於鄙俗學而求《六經》，舍春華而食秋實，則為山覆簣，當加進往之功；祭海先河，尤務本原之學。老夫耄 矣，何足咨詢？而況二十年前已悔久焚之作乎？重違來旨，輒布區區〔二〕。

〔一〕本篇又見《殘稿》卷二，題作〈答周籀書〉。題下有顧衍生注「諱篆」二字。

〔二〕末句下《殘稿》有：「二作〈燕丹論〉甚佳，草此附復。尊公先生並希致候，不盡。」二十一字。

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與人書一

人之為學，不日進則日退。獨學無友，則孤陋而難成；久處一方，則習染而不自覺。不幸而在窮僻之域，無車 馬之資，猶當博學審問，古人與稽，以求其是非之所在，庶幾可得十之五六。若既不出戶，又不讀書，則是面牆之士，雖子羔、原憲之賢，終無濟於天下。子曰： 「十室之邑，必有忠信，如丘者焉，不如丘之好學也〔一〕。夫子之聖，猶須好學，今人可不勉乎？

〔一〕兩「丘」字原刻均為方框，據潘刻初印本補。

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與人書二

聖人所聞所見，無非《易》也。若曰掃除聞見，并心學《易》，是《易》在聞見之外也。六十四卦三百八十四爻，

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皆所以告人行事，所謂「擬之而後言，議之而後動」者也。若夫「墮枝體，黜聰明」，此莊周、列禦寇之說，《易》無是也。

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與人書三

孔子之刪述《六經》，即伊尹、太公救民於水火之心；而今之注蟲魚、命草木者，皆不足以語此也。故曰： 「載之空言，不如見諸行事。」夫《春秋》之作，言焉而已，而謂之行事者，天下後世用以治人之書，將欲謂之空言而不可也。愚不揣，有見於此，故凡文之不關於 《六經》之指，當世之務者，一切不為！而既以明道救人，則於當今之所通患而未嘗專指其人者，亦遂不敢以辟也。

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與人書四

《詩》三百篇即古人之韻譜。經之與韻，本無二也，病在後之學者執韻而論經，其不能通，則改經而就韻。夫 道若大路然，安用此多岐乎？休文之四聲，神珙之翻切，三代之所未有也。顏師古、章懷太子始有叶韻之說，而漢以前亦未之有也。乃援今而議古，焉得不圓鑿而方 枘乎？且經學自有源流，自漢而六朝而唐而宋，必一一攷究，而後及於近儒之所著，然後可以知其異同離合之指。如論字者必本於《說文》，未有據隸楷而論古文者 也。已僭成一書，今先刻《音論》附往。

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與人書五

君子將立言以垂於後，則其與平時之接物者不同！孔子之於陽貨，蓋以大夫之禮待之，而其作《春秋》則書曰 盜。又嘗過楚，見昭王，當其問答，自必稱之為王，而作《春秋》則書「楚子軫卒。」黜其王，削其葬。其從眾而稱之也，不以為阿；其特書而黜之也，不以為亢。 此孔子所以為聖之時也。孟子曰：「庸敬在兄，斯須之敬在鄉人。」今子欲以一日之周旋，而施諸久遠之文字，無乃不知《春秋》之義乎？

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與人書六

生平所見之友，以窮以老而遂至於衰頹者，十居七八。赤豹，君子也，久居江東，得無有隕穫之歎乎？昔在澤州，得拙詩，深有所感，復書曰：「老則息矣，能無倦哉？」此言非也。夫子「歸與歸與」，未嘗一日忘天下也。故君子之學，死而後已。

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與人書七

每接談論，不無感觸，夜來夢作一書與執事曰：「過蒲而稱子路，之平陸而責距心。」嗟乎！夢中之心，覺時之心也；匹夫之心，天下人之心也。今將暫別貴地，民生利病望悉以見教。人雖微，言雖輕，或藉之而重。

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與人書八

引古籌今，亦吾儒經世之用，然此等故事，不欲令在位之人知之。今日之事，興一利便是添一害，如欲行沁水之轉般，則河南必擾；開膠、萊之運道，則山東必亂矣。

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與人書九

目擊世趨，方知治亂之關必在人心風俗，而所以轉移人心，整頓風俗，則教化紀綱為不可闕矣。百年必世養之而不足，一朝一夕敗之而有餘。

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與人書十

嘗謂今人纂輯之書，正如今人之鑄錢。古人采銅於山，今人則買舊錢，名之曰廢銅，以充鑄而已。所鑄之錢既 已粗惡，而又將古人傳世之寶，舂剉碎散，不存於後，豈不兩失之乎？承問《日知錄》又成幾卷，蓋期之以廢銅；而某自別來一載，早夜誦讀，反復尋究，僅得十餘 條，然庶幾采山之銅也。

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與人書十一

頃過里第，見家道小康，諸郎成立，甚慰。然自此少遊之計多，而伏波之志減矣。況局守一城，無豪傑之士可與共論

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與人書十四

每接高談，無非方人之論。子曰：「三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。」執事之意其在於斯乎？然而子貢方人，子曰：「賜也賢乎哉？夫我則不暇。」是則聖門之所孳孳以求者，不徒在於知人也

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與人書十二

吾輩學術，世人多所不達，一二稍知文字者，則又自媿其不如。不達則疑，不如則忌，以故平日所作，不甚傳之人間。然老矣，終當刪定一本，擇友人中可與者付之爾。

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與人書十三

讀來論為之感歎！自北平、南昌二變以後，一代規模於「宗子維城」四字，竟不復講。至崇禎之時，人心已 去，雖使親王典兵，其能者不過如漢之陳王寵，下者則唐之覃王嗣周、延王戒丕而已。積輕之勢固不能有所樹立；而變故萌生，難可意料，誰肯獨創非常，建房琯之 策者哉？雖然，苻堅不過氐酋偽主，而其疏屬尚有苻登，誠得此論而用之，未必無一二才傑之士自茲而奮發也。

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，如此則志不能帥氣，而衰鈍隨之。敢以一得之愚獻諸執事。某雖學問淺陋，而胸中磊磊，絕無閹然媚世之習，貴郡之人見之，得無適適然驚也？

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與人書十五

古之疑衆者，行偽而堅；今之疑衆者，行偽而脆。其於利害得失之際，且不能自持其是，而何以致人之信乎？故今日好名之人皆不足患；直以凡人視之可爾。

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。《論語》二十篇，惟〈公冶長〉一篇多論古今人物，而終之曰：「已矣乎！吾未見能見其過而內自訟者 也。」又曰：「十室之邑，必有忠信，如丘者焉，不如丘之好學也。（兩「丘」字，原刻均作「某」，據潘刻初印本改。）」是則論人物者，所以為內自訟之地；而 非好學之深，則不能見己之過；雖欲改不善以遷於善，而其道無從也。記此二章於末，其用意當亦有在，願與執事詳之。

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與人書十六

初為此詩，不過具賓主一夕之談爾。後之作者遞相祖襲，無乃失壽陵之本步乎？海內不乏能言之士，區區何足相師，惟自出己意，乃敢許為知音者耳。

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與人書十七

君詩之病在於有杜，君文之病在於有韓、歐。有此蹊徑於胸中，便終身不脫依傍二字，斷不能登峰造極

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。

與人書十八

《宋史》言劉忠肅每戒子弟曰：「士當以器識為先，一命為文人，無足觀矣。」僕自一讀此言，便絶應酬文 字，所以養其器識而不墮於文人也。懸牌在室，以拒來請，人所共見，足下尚不知邪？抑將謂隨俗為之，而無傷於器識邪？中孚為其先妣求傳再三，終已辭之，蓋止 為一人一家之事，而無關於經術政理之大，則不作也。韓文公文起八代之衰，若但作〈原道〉、〈原毀〉、〈爭臣論〉、〈平淮西碑〉、〈張中丞傳後序〉諸篇，而 一切銘狀槩為謝絶，則誠近代之泰山北斗矣；今猶未敢許也。此非僕之言，當日劉叉已譏之。

與人書十九

彈琵琶侑酒，此倡女之所為，其職則然也。苟欲請良家女子出而為之，則艴然而怒矣。何以異於是？

與人書二十

某君欲自刻其文集以求名於世，此如人之失足而墜井也。若更為之序，豈不猶之下石乎？惟其未墜之時，猶可及止；止之而不聽，彼且以入井為安宅也。吾已矣夫！