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在 地域上，二南相當於今之河南、湖北、四川等省，邶、鄘、衞在今之河南。王是「王畿」的省稱，也在今之 河南，鄭也在今之河南，齊在今之山東，魏、唐都在今之山西，秦在今之陝西，陳在今之河南，檜在今之河南，曹在今之山東，豳在今之陝西。也就是黃河流域一 帶，是當時周室勢力所能達到的範圍。

　 　其中周南、召南，前人也有一些不同的說法。如宋代王質的詩總聞，程大昌的考古編以及梁啟超的釋四 始，都主張「南」是一種樂名，可與風、雅並列，分成南、風、雅、頌四部。近人因襲此說的仍然不少。不過二南，實為地域，也應屬國風之內。在左傳隱公三年， 就有「風有采蘩采蘋」的記載。而此兩篇就在召南之中。又韓詩外傳說：「子夏問曰：『關雎何以為國風之始也？』」而關雎篇在周南之中。可見二南的詩篇，早被 列入國風之中，究其內容、風格與時代，都與其他風詩是屬同一範圍的。下面引些例子：

　　　「關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。　參差荇菜，左右流之；窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服；悠哉悠哉，輾轉反側！　參差荇菜，左右采之；窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之；窈窕淑女，鐘鼓樂之。」（周南、關雎）

這首詩，舊說是祝賀新婚的，而實際上它是一首描寫男子追求女子的情歌。全詩分三章，首章詩人藉一對和鳴的雎鳩起興，道出傾慕對方的心願。二章寫男子追求女子不成時內心的苦悶。末章寫男子想像追求到女子以後，美滿親愛的生活。又如：

　　　「野有死麕，白茅包之。有女懷春，吉土誘之。　林有樸樕，野有死鹿，白茅純束，有女如玉。　舒而脫脫兮，無感我帨兮，無使尨也吠。」（召南、野有死麕）

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這是一首寫男女相悅，幽會的詩。也分三章，首章寫男士對懷春少女的引誘；次章寫女子的美；末章寫男女幽會時的情形。文筆樸實而大膽，很有民歌的風味。又如：

　　　「靜女其姝，俟我於城隅。愛而不見，搔首踟躕。　靜女其變，貽我彤管。彤管右煒，說懌女美。　自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽。」（邶風、靜女）

這也是一首男女相約，在僻遠之處幽會的情歌。也分三章，首章寫男女相約，如期而女子不至，男子焦急的情形；二章寫女子贈物，以為紀念。末章寫出由於禮物為美人所贈，所以格外的珍惜。又如；

　　　「女曰鷄鳴，士曰昧旦。子興視夜，明星有爛。將翱將翔，弋鳧與鴈。　弋言加之，與子宜之。宜言飲酒，與子偕老。琴瑟在御，莫不靜好。　知子之來之，雜佩以贈之。知子之順之，雜佩以問之。知子之好之，雜佩以報之。」（鄭風、女曰鷄鳴）

這也是一首男女幽會的情詩。用相互會話的方式表達。也分三章，首章寫男女的兩情繾綣。二章寫男子欲與偕老的誓言。末章寫女子贈佩以為報答。又如：

　　　「彼狡童兮，不與我言兮！維子之故，使我不能餐兮！　彼狡童兮，不與我食兮！維子之故，使我不能息兮。」（鄭風、狡童）

這也是一首極為白描、寫實的戀歌。詩中描寫女子因為心上人「狡童」的不在身邊，而竟連飯也吃不下，覺也睡不穩的迷惘。

　　總之，十五國風中，這類性質的抒情詩，多得不勝枚舉。在詩序上卻都把它們附會上種種不近情理的解釋。

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其 實，這些詩都是非常淺顯、明白，依然保存著一股民歌的樸實的野性。細賞它們的內容，不外是相思、求 愛、調情等情感的抒發。但是它們在音韻上的自然和諧，在情感上的誠摯活躍，處處都表現了藝術上的最高成就。從這些戀歌中，可以體會出當時浪漫的人性。愛情 在文學中所佔有的偉大力量與崇高地位，它使社會文學邁向個人文學；使文學的發展，慢慢地傾向於唯美與浪漫的純粹藝術境界。

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　　　第六章　春秋戰國的散文

　　　第一節　動盪的時代

　 　春秋戰國在歷史上是一個爭戰不休，殺人盈野的動盪時代；但在文化與思想上也是個百家爭鳴，諸子競起 的大成就時代。所謂「春秋」，大致指東周的前半期，從周平王四十九年（魯隱公元年，西元前七二二年）到周敬王三十九年（魯哀公十四年、西元前四八一年） 止，凡二百四十二年。或有人把它延長到越王勾踐滅吳之年（西元前四七三年）。

　 　所謂「戰國」，是指東周的後半期加上東周滅亡以後的三十四年，從周敬王四十年（西元前四八○年）到 秦王政二十五年（西元前二二二年）也就是秦國統一的前一年。凡二百五十九年。在這為期五百年的歷史動盪中，我們發現中國各地，尤其在黃河流域一帶，都沉陷 在戰爭之中，兵戈時舉，烽火狼煙。一切傳統的道德準則與思想觀念，都被激盪得瓦解而成齏粉。這時雖然已經有成熟的詩歌，但已不能擔負起描述這時代的動亂與 社會遽變的功能。於是新的哲學思想和政治觀念，被迫萌生。有的人想盡力維護古代傳統思想的舊觀；有的人想從人性的惡端中激發善根；有的人想藉重嚴苛的法律 來安定這紛擾的局面；有的人則抱定了厭世悲觀，自私自利的消極態度

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。 這原本是人類在遭遇到空前大衝擊後，思想上必然會產生的自然趨勢。於是繼詩經之後，必須有一種能包容 得下，這萬流匯合，波濤壯闊，瞬息萬變新思潮的新文體。於是在文學的發展史上，有了一個明顯的轉變；記載這動盪時代的歷史事實和表達哲理思想的散文隨之勃 興。這時代的散文作家，風起雲湧，且各持己見。或為歷史家，或為哲學家，或為政治家，或為說客、辯士。雖然他們並不以文學的創作為專業，但是他們的筆觸， 光彩煥發，風致遒勁，文章的結構謹嚴，推理細密。他們驅遣著豐富的想像，生動的比喻，活潑的文辭，美麗的畫面，把這五百年來殺人盈野，征城而戰，弱肉強 食，血淋淋而殘酷的歷史變遷的事實記載下來。他們在思想上更掙脫了傳統的束縛，各收門徒，欲各自為開山鼻祖。所以這個時代，是中國散文的黃金時代，也是哲 學發達的輝煌時代。

　　這種散文發達的現象，絕不是偶然的，它來自社會組織形態的改變，和經濟上、物質上的進步，是社會繁榮，人口激增後，帶來民生問題亟待解決的結果。

　　　第二節　散文興盛的原因

　　春秋戰國是我國學術思想的鼎盛時代，思想界澎湃到了極點，所以散文也因而大盛，造成散文興盛的原因相當複雜，今簡括說明於下；

　（一）、歷史文明的承襲　提起春秋戰國散文興盛的原因，不免使我們聯想到春秋以前的文化，究竟發展到什麼樣的程度

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？ 因為散文是人類文明遺跡的記錄。了解的史料雖缺，但是我們相信，西周末年或春秋初期，歷史文明已經相 當輝煌。在我國歷史上傳說的神農、堯、舜時代，也就是仰韶文化與龍山文化時期，工藝上已有精美的陶器製作，與載歌載舞的生活。夏禹的時代，如今並未發現實 物的遺跡，但神話傳說中的夏朝，已有荒淫侈靡的生活。到了殷商時代，從殷墟的卜辭記載中，我們發現此時的畜牧業已很發達，手工業已很精細，青銅器的製作， 是代表了殷商文化的極高成就。在今日出土的彝器中，刻鏤精緻，而且文字的使用也非常普遍。音樂已成熟，詩歌已產生。所以這豐盛的文明，累積到西周時，必已 相當發達，社會組織必已相當繁密，貴族生活必已相當奢侈，人文思想必已相當成熟，而且可能已有相當豐富的文物典籍，否則諸家思想是無所附麗，也無由產生 的。

　（二）、社會形態的改變

　　（1）、 生產工具的改良　在正常的途徑上看，為解決民生問題，就不得不先從農業的增產著手，要增加農產就必須開拓耕地的生產面積，以增加農作物的收成，當然為達此 目的，改良生產工具是為最便捷可行的辦法。於是戰國時代，鐵器就被發明而廣泛的使用了。因為鐵器是一種製造方便，耐用經久，而又可普遍製造的生產工具。在 古籍中，有關鐵器在農具及兵器上的使用情形已很普遍。如；

　　　「一農之事必有一耜一銚一鐮一鎒一椎一銍，然後成為農。一車必有一斤一鋸一釭一鑽一鑿一銶一軻，然後成為車。一女必有一刀一錐一箴一銶，然後成為女。」（管子輕重乙篇）

　　　「許子以釜甑爨，以鐵耕乎？」（孟子滕文公篇）　　　「楚人鮫革犀兕以為甲，■如金石；宛鉅鐵鈀，慘如蠭蠆。」（荀子議兵篇）

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　　　「夫矢來之鄕，則積鐵以備一鄕。矢來無鄕，則為鐵室以盡備之。」（韓非子內儲說上七術篇）

管 子一書有問題，前人已懷疑輕重乙篇是後來好事者所加。他說春秋時已普遍使用鐵器及設置鐵官之事，雖未 必可信，但證之於他書，把它看成是戰國時代的事實，當可採信。自然鐵器應用在耕作與戰爭之後，不但可以大量增產，以應廣大人口的需求；同時也帶來大規模， 大場面，大屠殺的戰爭。

　　（2）、 人口激遽的增長　春秋戰國時代所以社會上會發生動亂，究其原因，無疑是人口激增、澎脹後，所引起的民生問題，亟待解決的結果。在這時代中，原來是封建諸侯 防禦侵略的城堡，如今都成了人口麕集的交通文化中心。如河南的大梁，陝西的咸陽，直隸的邯鄲，山東的臨淄等都成了繁華奢侈的大都市。

　　　「臨淄之中七萬戶……甚富而實。其民無不吹竽、鼓瑟、彈琴、擊筑、鬥鷄、博蹋鞠者。臨淄之途，車轂擊人肩摩，連袵成帷，舉袂成幕，揮汗成雨，家給人足，志高氣揚。」（戰國策、齊策）

像 這種人口眾多，奢侈華靡的大都市，在西周時代是從未得見的。我們從史記貨殖列傳中，已明顯地看到這種 都市發展的情形，人口增加後，賴以生產的土地隨之增值，於是新的富商巨賈，應時而生，也帶來種種社會問題，諸如衣食的溫飽、貧富的不均，傳統道德的崩潰等 等，於是以武力爭奪土地的戰爭爆發。誠如孟子所說：「今之事君者曰：我能為君辟土地，充府庫，今之所謂良臣，古之所謂民賊也。」所以「春秋無義戰」，真是 一點不錯。這都是為了解決人口問題而導入的歧途。

　　（3）、商業社會的興起　在這多變的時代中，商業社會乘勢而起，商人的地位提高，如陶朱、猗頓、子貢之流，都是以經商致富的大財主。鄭、弦高的退敵，呂不韋的謀奪政權，都是商人地位抬高的明證。甚至政府也重視到經濟措施

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，考慮到某些日用品的專賣。漢書食貨志說：「秦用商鞅之法……鹽鐵之利，二十倍于古」。可見經濟發展的重要性已在日漸擴展之中。

　　但是在農業社會初入商業社會的過渡期中，人們唯利是圖，舊有的道德觀念在利慾之沖擊下，已瓦解殆盡，盪然無存。我們從古籍尋到的記載是；

　　　「商鞅壞井田，開阡陌……王制遂滅，僭差無度，庶人之富者鉅萬。」（漢書食貨志）

　 　　「及周室衰，禮法墮……稼穡之民少，商旅之民多。穀不足而貨有餘。於是商通難得之貨，工作無用之 器，士設反道之行，以追時好而取世資。……禮義不足以拘君子，刑戮不足以威小人。富者土木被文錦，犬馬食肉粟。而貧者短褐不完，唅菽飲水。甚為編戶齊民， 同列以財力相君。雖為僕虜，猶亡慍色。」（史記貨殖傳）

　 （三）、文化思想的改變　社會秩序，經濟制度破壞之餘，文化思想上也引發了前所未有的狂濤駭浪，卿相 可以降為皁隸；布衣可以執掌政事；富商巨買，登上了政治舞台；貴族王孫，淪落在窮鄉僻野。於是在封建社會中，本為貴族所專有的知識，流入民間，因此獨立的 思潮開始抬頭，知識份子面對那動盪不安的局勢，自然會產生各種不同的處世哲理。誠如孟子所說，那是個「聖王不作，諸侯放恣，處士橫議。」的時代，也如莊子 所言，是個「天下大亂，聖賢不明，道德不一，天下多得一察焉以自好。譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通，猶百家衆伎也，皆有所長，時有所用。雖然，不該不 徧，一曲之士也，判天地之美，析萬物之理，察古今之全，寡能備於天地之美，稱神明之容，是故內聖外王之道，闇而不明，鬱而不發。天下之人，各為其所欲焉， 以自為方。」的時代

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，他們都想盡力發表自己心目中聖王的政治理想。他們也都能運用盛水不漏的嚴密推理，去抒發複雜的，人本的現實主義的哲學。

　 　再者，春秋時代本來有百餘國，到了戰國時期，已只存七雄。這五百年來，國與國間的征戰，人與人間的 殺戮，其悲慘劇烈之情形可知。所謂「臣弒其君者有之，子弒其父者有之。」這種動亂紛擾的歷史事實，絕不是詩歌的形式所能容納得下，所以他們不得不借重說理 的散文，這就是戰國散文勃興的原因。

　　　第三節　哲理散文

　 　春秋戰國時代，有五百年漫長的歷史，其間政治社會混亂，傳統的道德與思想，已不能挽回既倒的狂瀾， 於是新的、創造的哲學思想紛紛萌芽。有的極力維護道德傳統；有的消極、厭世而破壞；有的想藉仁愛及實用之學，來拯救擾攘的局勢；有的想用嚴明的峻法，來挽 回這日益頹廢的社會風氣。思想上的蓬勃與絢爛，為中國的哲學界，帶來了前所未有的激辯與朝氣。他們的論著，雖然都是哲學思想上的瑰寶，但書中也都蘊藏了很 豐富的文學趣味。他們都善用美麗的文辭，生動的筆觸，文學趣味濃厚的比喩技巧，去表現思想哲理，所以也不啻是文學上的珍品。現在拋開他們在哲學上輝煌的成 就不說。就是在文學上造成的影響，也是不朽的。

　　　　（一）、清靜無為的老子

　　在這些哲學家中，最早出現的本當是「老子」。「老子」的作者姓李名耳字聃。是楚國苦縣厲鄉曲仁里人。（

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史記老莊申韓列傳）關於他的神話很多，有的說他活到二百多歲；有的說他出關得道成仙而去。於是就又有「老子化胡經」、「老子七十二變化圖」之作。道家更以他為宗教的始祖。他曾做過周的守藏室之史，孔子曾問禮於他。他說：

　　　「子所言者，其人與骨皆已朽矣！獨其言在耳。且君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。吾聞良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚，去子之驕氣與多慾，態色與淫志，是皆無益於子之身，吾所以告子者若是而已。」

大約他的生活時代與孔子相去不遠。應當生於西元前四百七十一年（周元王時）以前。他又說：「無為自化，清靜自正」，知道他所代表的思想是消極、厭世的。他的書有道德經上下二篇，共八十一章。文字非常簡略樸直，是他的門徒記載下來的語錄。

　 　因為他當時所處的時代政治紊亂，言治者紛紛而出，皆各持己見，使天下愈形擾攘。於是他主張「無 為」、「無治」，以為「不尚賢，使民不爭，不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治，常使民無治無欲。」他的思想是「有」、「無」 相通的。他說：「反者道之動，弱者道之用；天下萬物生於有，有生於無。」又說：「非以其無私耶？故能成其私。」他以為既有的都是壞的，因而都走向無。所以 「鷄犬之聲相聞，而民至老死不相往來」是他理想國的景象。他不喜歡賢能與強力，而以謙虛與柔弱為至德。他說：「人之生也柔弱，其死也堅強。萬物草木之生也 柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。」又說：「天下莫柔弱於水，而攻堅強者，莫之能勝，其無以易之。」又說：「江海所以能為百谷王者，以善 下之，故能為百谷王