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　　庾信是南北朝最後的一位傑出詩人，他在詩歌上的成就，深受唐代詩人杜甫的重視。

　 　王褒（約五一三——五七六）字子淵，瑯琊臨沂（山東臨沂縣）人。他原來也是梁朝的宮廷詩人，西魏陷 江陵，被俘擄到了長安，被留，終身未能南返。他和庾信同以文學受到西魏和北周朝廷的重視，優待。周武帝時做宜州刺史。卒於官。王褒到了北方以後，詩風改 變，寫了不少關於邊塞和從軍的樂府詩，但最有名的，是渡河北：

　　　　秋風吹木葉，還似洞庭波。常山臨代郡，亭障繞黃河。心悲異方樂，腸斷隴頭歌。薄暮臨征馬，失道北山河。

這首詩寫作者北渡黃河，看到秋天的景色，因而勾起了羈旅之悲和思鄉之情。詩中具有一種蒼涼的情調。

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　　　第四章　南北朝樂府及民歌

　 　民歌產自民間，是人民心聲的流露，最真摯，也最動人。它的歌聲辭意，反映了一時代，一區域人們的生 活情形和民族特性，使我們了解到那個時地的人民的喜怒哀樂，產生了一種血肉相連的真切感受。它在文學史中，永遠是個性最鮮明，最具有撼人力量的作品。我國 的民歌，繼詩經國風、漢代樂府之後，發展到南北朝時期，又呈現了新的面貌，它不僅在內容方面，反映了新的社會現實；而且也創造了新的藝術形式和風格：一般 說來，它篇制短小，除了少數七言或雜言的作品以外，大多是五言四句的形式，同時抒情多於敘事。

　 　地域的不同，對於文學有一定的影響，我們從詩經中的十五國風，已可看出；左傳襄公二十九年便有一段 季札觀樂縱論各國風詩不同的文字。我國南北文學的不同，也是地域使然；詩經中沒有楚風，楚辭中沒有整首四言的詩歌，便是顯著的例子。南北朝時期，由於南北 的長期對立，北朝兼在異族統治之下、政治、經濟、文化以及民族風尚、自然環境等都大不相同，因而南北民歌也呈現出不同的色彩和情調。隋書文學傳序說：「江 左宮商發越，貴於清綺，河朔詞義貞剛，重乎氣質。」樂府詩集說：「艶曲興於南朝，胡音生於北俗。」都扼要地說明了這種不同。

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　　　第一節　南朝樂府民歌

　 　南朝樂府民歌，以樂府詩集清商曲辭中的吳歌和西曲為主，前者計三百五十五首，後者一百七十六首。吳 歌，就是吳地的民歌，流行在長江下游及五湖間，六朝人稱它為吳聲歌曲；西曲，是長江中游和漢水之間的民歌，又稱西曲歌。這些民歌的歌詞，在內容上有一共同 的特點，就是幾乎全是情歌。這些情歌大多為女性身分的唱詞，有些就是女子的作品，且有成於妓女婢妾之手的，但也有一些是借用模仿女性口吻的。大抵吳歌是六 朝人抒發情愛的戀歌，歌詞纏綿悱惻，吐抒自然，寫兒女相思離別之情，柔情千種。所謂「郎歌妙意曲，儂亦吐芳詞」（子夜歌），小兒女們在採桑採蓮，摘菱弄潮 的時候，男女情歌對答，流露出一派江南的情調。這些作品，簡短綺麗，出於天籟，具有濃厚的鄉土氣息。西曲在內容上，都帶有濃厚的商業氣息。他們也唱戀歌， 也有千種柔情，然而多描寫舞榭妓聲，瓊筵歡逐的情景，以及楚山夏水，江頭送客的離情別緒。就像莫愁樂所唱的：

　　　　聞歡下揚州，相送楚山頭。探手抱腰看，江水斷不流。

江 南稱愛人為「歡」，莫愁樂是因為石城有個善歌謠的女子叫莫愁的，當時人便以她所唱的那首有「妾莫愁」 和聲的歌，稱為莫愁樂。據唐書樂志載：「石城，在竟陵。」是晉羊祜所築的城，即今湖北省鐘祥縣。這首莫愁樂的歌詞，是說一個女子送她的「歡」下揚州（指建 業，不是廣陵的揚州），在漢水的岸邊送他下船，臨行前抱住情人的腰，探頭看漢水，盼望浼浼的流水能因她的別情而中斷不流。西曲中所描寫的商旅隨波逐利，飲 酒留情，

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有別樣的情趣。但不論寫歡情，寫別情，都表得熱烈而浪漫。

　　吳歌和西曲所以在題材內容上比較狡窄，局限於情歌這個範圍，大致有下面幾個原因，首先是地域的影響，樂府詩集卷四十四說：

　　　「晉書樂志曰：『吳歌雜曲，並出江南。東晉以來，稍有增廣。其始皆徒歌，既而被之絃管。』蓋自永嘉渡江之後，下及梁陳，咸都建業，吳聲歌曲，起於此也。」

卷四十七說：

　　　西曲歌出於荊（今湖北江陵縣）、郢（今湖北宜昌縣）、樊（今湖北襄陽和樊城）、鄧（今河南鄧縣）之間，而其聲節送和，與吳歌亦異，故其方俗謂之西曲云。

據 此可知吳歌發生於江東，也就是長江下游以及太湖一帶古吳地的所在地，而以南朝的京都建業為中心。換句 話說，在今日的江蘇浙江一帶，以南京為中心。西曲的產地則在荊楚樊鄧一帶，以雍州的襄陽、荊州的江陵（即今湖北省襄陽縣和江陵縣）為中心。如果從西曲中所 提到的地點來看，包括今日的四川、湖南、湖北、河南、安徽、江西等地方，也就是長江中游和漢水一帶。這些地方，山青水綠，風景秀麗，花嬌人媚，兒女多情， 男女相誘，發為情歌，歌聲清商發越，歌詞綺靡華豔。他們看見春景之美，自然有「春林花多媚，春鳥意多哀」（子夜春歌）的句子；看見江水浮舟，自然有「布帆 百餘幅，環環在江津」（石城樂）的句子；被戀情所困，自然有「天下人何限，慊慊只為汝」（華山畿）的情思，流入歌中。於是壟頭採桑，便有採桑歌；澤畔採蓮 弄舟，便有採蓮曲、江南弄；溪頭流留，接歡送子，便有前溪歌、桃葉歌；男女長歌互答，傾吐慕情，便有子夜歌、懊儂曲、讀曲歌的產生。

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　 　其次是經濟發達，都市繁榮。東晉以後，長江流域的經濟得到發展，宋初和齊初時期更是安定繁盛，商業 通暢，貿易頻繁，形成了許多繁華的都市。吳歌發生的中心建業，是吳、東晉、宋、齊、梁、陳的京都，文物昌盛，商賈仕宦叢集，秦淮河畔的商女，聲歌不輟。西 曲流行地區的荊、郢、樊、鄧，也都是長江，漢水流域的重要城市，交通便利，商業發達。商旅往來，旅途勞頓，他們需要歌舞聲色來娛樂，於是歌妓娼女便應時而 生。李延壽南史循吏傳描寫宋文帝時城市中歌舞盛行的情況是：「凡百戶之鄕，有市之邑，歌謠舞蹈，觸處成羣。」又描寫齊永明（武帝）時的情況是：「都邑之 盛，士女昌逸，歌聲舞節，絃服華妝，桃花綠水之間，秋月春風之下，無往非適。」可以想見當時的盛況。南朝民歌的產生，是有着安定富庶的生活和繁榮的社會做 為背景的。宋、梁時，吳地人士，把荊、雍的江陵和襄陽視為樂土（見舊唐書音樂志），朱自清在中國歌謠的歷史中說：

　　　荊、郢、樊、鄧所以成樂土者，最大的原因，是由於商業繁盛的結果，於是西曲差不多就完全成為商業化。我們看西曲歌的石城樂，烏夜啼、莫愁樂、襄陽樂、三洲歌、那呵灘，潯陽樂，差不多都是描寫商人的戀愛。

吳歌和西曲，尤其是西曲大多是都市商業化下的產品，這就限定了它內容的狹隘性。

　 　第三個原因是民俗的因素。我國從東漢以後，歷魏、晉、南北朝間，方俗多信鬼神。祭祀的風氣，江南人 尤甚。據史籍的記載，南人多設淫祠。所謂淫祠，就是雜神的廟祠。禮記曲禮說：「非其所祭而祭之，名曰淫祀。」由於南人多設淫祠，祭拜雜神，於是楚、越巫風 道術頗為流行。祭祖時，不免要絃歌鼓舞以娛神；而且男女雜處不以為怪，因此言情的歌謠自然風行。這種民俗的傳統，對於吳歌的多為男女戀歌，也發生了推波助 瀾的影響。

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　 　魏、晉、南北朝時期政治動盪，社會不安，佛道思想盛行，在亂世中，人民常以幻想、鬼神來填補心靈的 空虛，民間自然流傳一些神仙鬼怪的故事來附應，於是遊仙詩盛行於魏、晉，神鬼、志怪的筆記小說，流行於當時，文學中充滿了浪漫神秘的色彩。在這種風氣下， 鬼歌子夜的傳說產生了（見宋書樂志），有關神仙鬼怪的歌也產生了。像吳歌中二十五首的華山畿，便含有濃厚的神秘色彩，其中一首說：

　　　　華山畿，君既為儂死，獨生為誰施？歡若見憐時，棺木為儂開。

歌詞裏又說：

　　　　未敢便相許，夜聞儂家論，不持儂與汝。

這很清楚地指出男女兩情相悅，但是女方家長反對這頭婚事，造成了悲劇。但這悲劇卻被濃厚的神秘氣氛所美化了。

　 　第四是由於鄉土音樂的影響。江南水澤魚米之鄉，謀生容易，民性活潑而多情，故民間多歌謠，而且歌聲 清揚婉轉，這也是江南樂歌的特色。六朝時，吳、楚等地，歌聲不輟，時人稱為「南音」，並且遐邇聞名，如龍笛曲的和聲云：「江南音，一唱直千金。」唐劉禹錫 的採菱行云：「一曲南音此地聞，長安北望三千里。」江南的女子，當她們結伴採桑、採蓮、採菱，面對著蒼翠田野，漫瀾水澤，發抒心頭的思念，哼著小調，自然 便是情歌，有時男女和答，於是愈唱愈大膽了，充滿了浪漫調情的氣氛。

　　第五個原因是政治的因素。六朝帝王宗室、世族文士，大都喜愛民間的情歌俗樂，我們讀王導、庾亮、桓溫、謝石、王恭、謝安諸人的傳，便可知道他們愛好聲律，妓樂不廢。如晉書謝安傳：

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　　　「初謝安愛好聲律，綦功之慘，不廢妓樂，頗以成俗。」

晉書王恭傳：

　　　「道子（會稽王）嘗集朝士置酒於東府，尚書令謝石因醉為委巷之歌。恭正色曰：『居端右之重，集藩王之第，而肆淫聲，欲令群下何所取則？』石深銜之。」

高 門豪第，王孫貴族，每於宴飲之際，酒酣耳熱之時，往往歌「委巷之歌」，「肆淫聲」，「不廢妓樂」。他 們不但愛好這些民間的風情小調，而且自己能唱；唱民間的小調還不過癮，於是自己動手仿作。像孫綽的碧玉歌，王獻之的桃葉歌，王廞的長史變歌，沈充的前溪歌 等都是。自己唱，當然是偶一遣興為之，主要還是叫歌女樂伎來表演，於是像子夜、碧玉、桃葉、桃根、莫愁等善歌的女子，自然應運而生了。

　　宋、齊以後，帝王世族，溺於聲樂愈甚，更是公開的演唱。南史王儉傳載：

　　　帝（齊高帝）幸樂遊宴集，謂儉曰：「卿好音樂，孰與朕同。」儉曰：「沐浴唐風，事兼比屋，亦既在齊，不知肉味。」帝稱善。後幸華林宴集，使各効伎藝。褚彥囘彈瑟琶，王僧虔、柳世隆彈琴，沈文季歌子夜來，張敬兒舞。

君臣宴集，有人彈琴，有人歌子夜，有人舞蹈，君臣同樂，唱江南小調，成為風尚。在這樣的氣氛下，情歌豔曲自然更加流行了。

　 　第六，吳歌和西曲是經由南朝樂署的采集而保存下來的，它的數量雖然超過漢樂府很多，但散失不存的卻 可能更多。這些散失的部分，我們想有兩個可能：一是在當時就不會被樂署采集，這些流行在民間的歌謠，日子久了自然失傳；另外一些，則可能是有意的不被選 入，因為民歌中的情歌最能動人，最具吸引力，最能引起大眾的關情

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，也是最精采的部分，加之南朝的帝王貴戚、世族文士無不喜愛，為了迎合他們的趣味，滿足他們聲色之樂的要求，豔曲情歌自然多方採集。而凡是不合這個標準的，自然就在擯棄之列了。

　　　　「局縮肉，數橫目，中國當敗吳當復。」（江南童謠，見晉書五行志）

　　　　「寧飲建業水，不食武昌魚；寧還建業死，不止武昌居。」（孫皓初童謠，見宋書五行志）

前者不滿晉的滅吳，後者反對皇帝的遷都，不合他們的味口，南朝樂府就不採選。因此，被採集的吳歌和西曲，也就局限於情歌這個範圍了。

　 　下面對論吳歌和西曲的內容並比較它們的異同。吳歌和西曲同屬六朝的清商曲，又同樣是長江流域的民 歌，在表現的方式上，同樣以五言四句做基本句法。但在發生的時代上，有著前後，吳歌發生在三國吳時，盛行於晉、宋、齊間；西曲發生於晉代，盛行於宋、齊、 梁間。在產生的地域上，也略有不同，吳歌產生於長江下游和太湖一帶，以建業為中心；西曲產生於長江中游和漢水之間，以江陵襄陽為中心。江南吳、楚兩地，人 民的生活方式不盡相同，詩歌的題材，因地理環境的不同，也有差異。但共同的特點，是作品都屬於熱情洋溢的情歌。詩人就他們平日所見聞的事物情景來入篇，詠 湖山之勝，寫人物，都邑之美，寓情其中，歌唱的題材是多方面的，廣泛地反映了戀愛生活中的憂喜得失，離合變化。其中寫相思之情的：

　　　　夜長不得眠，明月何灼灼。想聞歡喚聲，虛應空中諾。（子夜歌）

　　　　明月照桂林，初花錦繡色。誰能不相思，獨在機中織？（子夜春歌）

　　　　自從別郎後，臥宿頭不擧。飛龍落藥店，骨出只為汝。（讀曲歌）

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　　　　音信濶弦朔，方悟千里遙。朝霜語白日，知我為歡消。（讀曲歌）

　　　　　　　　　　　　　　　——以上吳歌

　　　　遠望千里煙，隱當在歡家。欲飛無兩翅，當奈獨思何！（烏夜啼）

　　　　蹔出後園看，見花多憶子。烏鳥雙雙飛，儂歡今何在？（江陵樂）

　　　　春蠶不應老，晝夜常懷絲。何惜微軀盡，纏綿自有時。（作蠶絲）

　　　　　　　　　　　　　　　——以上西曲

寫送別之情的：

　　　　聞歡去北征，相送直瀆浦。只有淚可出，無復情可吐。（丁督護歌）

　　　　相送勞勞渚，長江不應滿，是儂淚成許。（華山畿）

　　　　　　　　　　　　　　　——以上吳歌

　　　　布帆百餘幅，環環在江津。執手雙淚落，何時見歡還？（石城樂）

　　　　巴陵三江口，蘆荻齊如麻。執手與歡別，痛切當奈何！（烏夜啼）

　　　　送歡板橋彎，相待三山頭。遙見千幅帆，知是逐風流。（三洲歌）

　　　　陌頭征人去，閨中女下機，含情不能言，送別沾羅衣。（襄陽蹋銅蹄）

　　　　聞歡下揚州，相送江津彎，願得篙櫓折，交郎到頭還。（那呵灘）

　　　　送郎乘艇子，不作遭風慮。橫篙擲去槳，願倒逐流去。（楊判兒）