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，加派不已至於捐助，以訖於亡……。」１０１

　　對於錢鈔及用銀等明代通行的貨幣，顧炎武反對使用，認為這些通貨由於便於攜帶而易於導致官員貪污，真按：防止貪污 造成農民的負擔。１０２最好的方法是以農民的生產來交稅，退而求其次，交銅錢也比繳銀好。１０３由此我們再度見到顧氏所關切的還是風俗敗壞、負擔平均的問題，對於如何以通貨促進工商業的發展並不措意，為民生財與治化之隆、興孝興弟是相提並論的。１０４

　　顧氏關心州縣的經濟自主性，他始終慨嘆地方政府自宋以來權力日減，此包括地方理財的權力在內。唐時 一縣之長，猶有財力修治水利，１０５至明時州縣則以中央令交的錢糧為重，倫紀為輕。１０６唐楊國忠把地方庫藏盡輸中央，而明「當日諸臣之議有類於此，踵事 而行，不免太過，相沿日久，內實外虛，至崇禎十三年郡國大祲，倉無見粟，民思從亂，遂以亡國。」１０７「管子曰：真按：顧炎武與管子 『與 天下同利者天下持之；擅天下之利者，天下謀之。』嗚呼！崇禎末年之事可為永鑒也矣。後之有天下者其念之哉！」１０８顧氏以為「天下稅糧當一切盡徵本色，除 漕運京倉之外，其餘則儲之於通都大邑，使司計之臣，略倣劉晏之遺意，量其歲之豐凶，稽其價之高下，糶銀解京，以資國用，一年計之不足，十年計之有餘。小民 免稱貸之苦，官府省敲扑之煩，郡國有凶荒之備。一舉而三善隨之矣。」１０９

　　這樣的地方經濟觀使顧對於歷史人物的評價有特別的角度。北宋的陳遘在方臘之亂時，為補充軍費，建議 徵收特別捐，號號稱「經制錢」，此捐一直維持到南宋，顧氏認為成為「州縣大患」，促使宋亡。所以陳遘一家十七口在金人入侵時壯烈殉國，而被寫入宋史「忠義 傳」內，顧氏卻不以為然：真按：翻案 「然則宋之所以亡，自經總制錢。而此錢之興，始於亨伯（陳遘字）真按：陳遘 ……其初特一時權宜之計，而遺禍及於無窮。是上得罪於藝祖、真按：宋太祖 太宗，真按：宋太宗 真按：太原作大 下得罪於生民，而斷脰決腹，一瞑於中山，不過匹夫匹婦之為諒而已，焉得齒於忠義哉？真按：天下vs國家 真按：夷夏之防 真按：管仲之功 」１１０

　　南宋亡於蒙古因素有很多，顧氏常提到的原因是宋朝的中央集權所造成地方政府的衰弱真按：真按：統計分析-史學，顧炎武的 史學,顧炎武的

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１０１　《日知錄》，一二：七b～八。

１０２　《日知錄》，一一：四一～三。

１０３　「錢糧論」、「錢法論」，《詩文集》，頁一八～二一；一三三～四。

１０４　《日知錄》，六：二○。

１０５　《日知錄》，一二：二四。

１０６　《日知錄》，一五：三○。

１０７　《日知錄》，一一：一八。

１０８　《日知錄》，一二：二b。

１０９　《日知錄》，一一：二一～b。

１１０　「讀宋史陳遘」，《詩文集》，頁一一八。

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，而在此處又將地方政府的無防禦力量與經濟因素相連，由此可知顧氏關懷之所在。而在經濟思想上，又以經濟與風俗的關係以及對地方力量的削弱為焦點。真按：經濟與風俗的關係 真按：經濟思想,顧炎武-經濟與風俗的關係

（三）、社會改革思想

　　在社會改革方面，顧氏的重點在於風俗道德。我們首先看看他重視那些德性，反對那些風氣，接著再討論這些主張背後的原因，且其推動良俗、遏阻惡習的方法。

　　顧氏主張服裝不可標新立異，更不可受外國影響而戎裝夷俗；真按：服飾 士大夫命名不可仿伶人戲子取怪名；真按：姓名學 真批：其實顧氏此論之猥細，由日知錄看來，其根據但一言以蔽之，曰：探始與顛覆 文章不可太華麗，真按：原此，號側倒了 不寫阿諛文字；反對民眾住於城市，主張民聚於鄉；反對魏晉輕浮風流，清談講學；主張以清議為社會制裁之力量；反對貪污、競爭，主張廉潔、孝弟；重親親、上下有序、真按：親親 男女有別，反對階級泯減。

　　這些主張的背後都有其原因的，顧氏的風俗觀可見於他所引用的蘇東坡之言：真按：蘇軾-蘇軾的風俗論 「國家之所以存亡者，在道德之淺深，不在乎強與弱；歷數之所以長短者，在風俗之厚薄，不在乎富與貧。真按：蘇軾的風俗論 真按：風俗論-蘇軾的風俗論 」

　　論服飾之變：「余所見五六十年服飾之變亦已多矣，卒至於裂冠毀冕而戎致之。……萬曆間遼東興，冶服五彩炫爛，不三十年而遭屠戮，玆花袍幾二十年矣！服之不衷身之災也，兵荒之咎，其能免與？」１１２

　　論外國宗教禮俗：「荼毗之教始於沙門，塞外之風被於華夏，辛有之適伊川，其亦預見之矣！為國以禮， 後王其念之哉……」１１３「自古承平日久，風氣之來，必有其漸。而變中夏為夷狄，未必非一二好異之徒啟之也。春秋傳僖公二十二年，初平王之東遷也，辛有適 伊川，見被髮而祭於野者，曰不及百年，此其戎乎！其禮先亡矣！……河間府志陳士彥曰：「今河間男子或有左袵者，而婦人尤多。至於孺子環狐狗之尾以為冠，而 被身毛革以為服，謂之達粧。夫被髮野祭，辛有卜其為戎。晉太康中俗以氈為絈頭及絡帶袴口。彼此互相嘲戲，以為胡兒。未幾，劉石之變逐起。」此書作於萬曆四 十三年，不二朞而遼東之難作矣！至於今日胡服縵纓咸為戎俗，高冠重履，非復華風。有識之士得不悼其橫流，追其亂本哉！」１１４真按：真按：探本-亂之初萌,亂階 真按：亂之初萌,亂階 真按：知本之論的根源-亂之初萌,亂階 真按：防微杜漸-亂之初萌,亂階 探始-亂之初萌,亂階

　　士大夫取名；古人連姓為義者絕少，五代時才有伶人將名姓通取一義，開玩笑之用

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１１１《日知錄》，一三：七b。

１１２《日知錄》，二八：八～b；並參見《原抄本日知錄》，（民四七，臺版），頁九八二。

１１３《日知錄》，一五：二二b。

１１４《原抄本日知錄》，頁九八四～五。

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。顧氏慨嘆：「嗟呼！以士大夫而效伶人之命名，真按：原抄本作伶官 則自嘉靖以來然矣！」１１５

　　士大夫寫文章也關係國運，因文體會影響風俗。東漢末年節義漸衰而文章浮華，顧氏以為蔡邕應負責，因其濫作碑頌，辭受之際毫無分寸，以負一世之名而轉移天下之風氣。真按：辭受之際 真按：蔡邕 真按：一人繫天下之風俗 １１６ 真正能轉移世道之人才必是重厚之人而非文采風流之士：「世道下衰，人材不振，王伾之吳語，鄭綮之歇後，薛昭緯之浣溪沙，李邦彥之俚語辭曲，莫不登諸巖廊， 用為輔弼，至使在下之人，慕其風流，以為通脫，而棟折榱崩，天下將無所蔽矣。及乎板蕩之後，而念老成，播遷之餘，而思耆俊，庸有及乎真按：真按：悔 後悔莫及 ？真按：後悔莫及 真按：悔 有國者，登崇重厚之臣，抑退輕浮之土，此移風易俗之大要也。真按：移風易俗方法論 」１１７

　　對於百姓移居城市，顧氏憂心忡忡，認為這種現象腐化民心，造成競爭、功利的風氣。真按：應變的心態 「予少時，見山野之氓，有白首不見官，長安於畎畝，不至城中者。洎於末造，役繁訟多，終歲之功，半在官府……錐刀之未，將盡爭之。五十年來風俗遂至於此。今將靜百姓之心而改其行，必在制民之產，使之甘其食美其服，而後教化可行，風俗可善乎！人聚於鄉而治，真按：原誤作平，徑正 聚於城而亂。聚於鄉，則土地闢，田野治，欲民之無恒心不可得也；聚於城則徭役繁訟多，真按：有恆產者有恆心 真按：人口流動-人口分佈 真按：人口分布與治亂-治安關係 真按：人口分佈-人口流動 真按：人口問題 真按：顧炎武的經世方法論-人口問題 欲民之有恒心不可得也。」１１８

　　魏晉之際清談之風盛行，真按：原誤衍一, 一時名士風流，盛於雒下，「乃其棄經典而尚老莊，真按：原脫此字 蔑禮法而崇放達，視其主之顛危若路人然，即此諸賢為之倡也，自此以後競相祖述……以至國亡於上，教淪於下，羌戎互僭，君臣屢易，非林下諸賢之咎而誰咎哉真按：真按：竹林七賢 真按：竹林七賢 竹林七賢 ？」１１９

　　在顧氏眼中，宋朝、明朝風俗敗壞是由於王安石、真按：始作俑者-關鍵字 王陽明之故：真按：王守仁 真按：始作俑者 真按：王安石之過 真按：探始-始作俑者 真按：王守仁之過 「神宗朝，荊公秉政，真按：王安石 驟獎趨媚之徒，深鉏異己之輩……諸奸一時擢用，真按：王安石之過 而士大夫有十鑽之目，干進之流乘機抵隙，馴至紹聖崇寧而黨禍大起，真按：黨爭 真按：新舊黨爭 國事日非，後之人但言其農田水利青苗保甲諸法為百姓害，而不知其移人心變士習為朝廷之害，其害於百姓者可以一旦而更，而其害於朝廷者，歷數十百年滔滔之勢，一往而不可反矣！」１２０真按：十年樹木百年樹人 真按：防微杜漸 真按：王安石之過 真按：移風易俗方法論 真按：漸的方法論顧氏以陸學入禪， 十分痛恨，而王陽明發揚陸說卻以朱子之言附會陸氏以攻朱子，真按：陸九淵 敗壞明末風俗，終致造成李贄這種「自古以來小人之無忌憚而敢於叛聖人者」的極端典型，而成一代之大變。１２１「自宏治正德之際，真按：弘治 真按：始作俑者 漸的方法論　典範的形成　天下之士厭常喜新，真按：漸的方法論 風氣之變已有所自來真按：真按：漸的方法論 移風易俗方法論

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１１５《日知錄》，二三：三四。

１１６《日知錄》，一三：四。

１１７《日知錄》，一三：一八b；一八：一八。

１１８《日知錄》，一二：二○b～二一。

１１９《日知錄》一三：四b～五。

１２０《日知錄》，一三：二。

１２１《日知錄》，一八：二九～三○。

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，而文成（王陽明）以絕世之資，倡其新說，鼓動海內；王門高弟為泰州、龍溪二人，泰州之學一傳而為顏山農，再傳而為羅近溪、趙大洲；龍溪之學一傳而為何心隱，再傳而為李卓吾、陶石簣。昔范武子論王弼、何晏二人之罪深於桀紂，以為一世之患輕、歷代之害重，真按：十年樹木百年樹人-必世而後仁 真按：必世而後仁-十年樹木百年樹人 真按：移風易俗方法論-必世而後仁 自喪之惡小，迷眾之罪大。」１２２

　　顧氏把晉、宋、明三代風俗轉變之關鍵都歸每代的一人，而此三人剛好都姓「王」；真按：哈！好笑！-我早有同感,我之今生,亦於王姓而多奇崛矣!王家玲,王讚源,王崇憲,王雅涵......唯皆不及一姓陳者殺傷力大也 「以一人而易天下，其流風至於百有餘年之久者，古有之矣；王夷甫之清談、王介甫之新說具在，於今則王伯安之良知是也。孟子曰：『天下之生久矣，一治一亂，撥亂世反之正，豈不在於後賢乎？』」１２３

　　邊防之無法維持，顧氏認為與將領之貪污有關；１２４賭博風氣之盛，也期期以為不可，真按：賭博 影響吏治，造成亡國。１２５而上下階級之倒錯也是明亡之一因：「自萬曆季年縉紳之士不知以禮飭躬，而聲氣及於宵人，詩字頒於輿皁，至於公卿上壽，宰執稱兒，而神州陸沈，真按：陸九淵 中原塗炭，夫有以致之矣」。１２６

　　至於如何推動理想的風俗呢？真按：移風易俗方法論 真按：對顧炎武經世方法論的批判 真按：對顧炎武經世之學的批判 真按：顧炎武的經世方法論 在原則上，顧指出度量衡、正朔服色徽號、真按：原誤作徵 器械可以變，但親親、尊尊、長長、男女有別，卻永不可變；真按：移風易俗方法論-變與不變之間 真按：變與不變之間 也就是說從三王至秦，變化雖多，但辨上下、別親疏、決嫌疑、定是非，一直是不變的。１２７在此原則上，顧氏認為朝廷及皇帝的角色具有主導的作用；這一點似乎與他的反中央集權的看法矛盾。真按：經世的困境 真按：中央集權vs地方分權 真按：一人繫天下之風俗 真按：對顧炎武經世方法論的批判 真按：對顧炎武經世之學的批判 真按：顧炎武的經世方法論 事實上，儒家學者一般而言，總希望皇帝在政治、經濟上儘量把權力分散，但在道德、思想上不但應做表率，而且應有充分的權力以移風易俗；真按：經世的困境 真按：道德的約束:無效 真按：內聖外王 以達到「道德一、風俗同」的境界。真按：對顧炎武經世方法論的批判 真按：道德主義的危機 真按：一人繫天下之風俗 所以顧氏主張朝廷應獎廉，賜田給廉潔的官吏，真按：有恆產者有恆心 １２８重懲貪人敗類，而且認為「其子心無廉清，應與姦臣子孫一樣，同加禁錮。」１２９「今欲興至治、真按：用重典 致太平，宜除贖罪之法，相守選舉不以實及有臟者，輒行其誅。真按：用重典 」１３０「誅不仁所以子其民也。真按：保障好人vs保護壞人 真按：經世思想,顧炎武 真按：經世原理-執法原理 真按：執法原理 真按：執法方法論 真按：保障好人vs保護壞人 真按：用重典 」１３１真按：用重典

　　三代之時以義為利，顧氏認為無法恢復此純王之風，不過，倘能使人如漢代以「名」為利

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１２２《日知錄》，一八：二七～b。

１２３《日知錄》，一八：二八。

１２４《日知錄》，一三：一七。

１２５《日知錄》，二八：一八～九b。

１２６《日知錄》，一三：一八～b。

１２７《日知錄》，七：一～b。

１２８《日知錄》，一三：一五b。

１２９《日知錄》，一三：二四b及一三：二七。

１３０《日知錄》，一三：二六b。

１３１《日知錄》，一二：二一b。