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　　孔子曾說：「不學詩，無以言。」又說：「詩：可以興，可以觀，可以群，可以怨。」如果我們用「修辭」代替這些話裏的「詩」，也並不過分。

四、消極修辭—措詞明確，用字淺顯，照應周密，層次分明。

　　作文是給別人看的，修辭的目的是在影響別人。但在沒 有影響別人以前，首先要讓別人看得懂，如果你的文章別人看不懂，更別說影響別人了。所以看得懂，實為修辭的第一步。措詞明確，用字淺顯，照應周密，層次分 明，讓別人看了有清楚的印象，知道你在說什麼，這是最起碼的條件。也就是所謂「消極修辭」。大致說來，是「洒刷塵垢」的工夫。這些條件看似容易，事實上卻 常有問題。古今都有這些例子。

　　1.措詞明確　措詞不明確的，如孟子公孫丑篇：

　　孟施舍似曾子，北宮黝似子夏。夫二子之勇，未知其孰賢；然而孟施舍守約也。昔者曾子謂予襄曰：「子好勇乎？吾嘗聞大勇於夫子矣：自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉？自反而縮，雖千萬人，吾往矣。」孟施舍之守氣，又不如曾子之守約也。

前面說「孟施舍守約」，後面說「孟施舍之守氣，又不如曾 子之守約」，十分矛盾。趙岐、朱熹都不敢改字解經，都把前一句的「守約」解為守要，至於後一句為什麼變為「守氣」，就無法交代，只好望文生義，依樣作解而 已。近來有些學者（如王叔岷先生）就明白說前一句的「守約」是「守氣」的誤寫

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。改為「守氣」，就文從義順了。如不是後人傳寫錯誤，就是孟子措詞不明確。

　　又如鄭玄戒子益恩書第一段：

　　吾家舊貧，不為父母群弟所容，去廝役之吏，游學周、秦之都，往來幽、并、兗、豫之域。

既然不為父母群弟包容，怎能丟開吏職，去周、秦之都游學 呢？因此有人解釋為鄭玄喜讀書，不喜作吏，父母群弟不原諒他。那跟下文的意思正相反了。因此又有人說，「不為」就是「為」，王引之的經傳釋詞就舉了許多例 子，詩經小雅車攻：「徒御不驚，大庖不盈。」「不驚」就是「驚」，「不盈」就是「盈」。可是鄭玄箋詩會這樣解，鄭玄戒子也會這樣寫嗎？王先謙替後漢書作集 解，在鄭玄傳裏就說「不」字為衍文，應該刪去。不知是鄭玄確實這樣寫？還是後人妄加？總之，是措詞不明，徒滋紛擾了。

　　金人王若虛滹南遺老集（卷三十五）說：

　　退之行難篇云：「先生矜語其客曰：『某，胥也；某，商也。其生，某任之；其死，某誄之。』」予謂上二「某」字，胥、商之名也；下二「某」字，先生自稱也。一而用之，何以別乎？

這可不是傳寫錯誤，後人妄加，而確是作者措詞不明了。在同一段話裏，「某」字作「某某人」用，又作「我」字用，就混淆不清了。這因為代名詞沒分化。

　　陳望道在修辭學發凡中，由前例談到用代名詞不宜過多，說：

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　　大抵代詞過多，或用名詞過少，都容易患這種毛病。如 左傳桓公十八年：「春，公會齊侯於灤，遂及文姜如齊。齊侯通焉。公謫之。以告。夏四月丙子，享公，使公子彭生乘公。公薨於車。」我們可以有「齊侯通焉」， 通誰？「公謫之」，謫誰？誰以告？告於誰？等懷疑。而管子大匡篇作：「魯桓公遂以文姜會齊侯於灤。文姜通於齊侯。桓公聞，責文姜。文姜告齊侯，齊侯怒，饗 公。使公子彭生乘魯侯。公薨於車。」複用了幾個名詞，便覺得異常明白，無可致疑。

一件事情，兩種用詞，對照看，就孰明孰晦，一目了然。詞語的使用，應以意義明確為準繩。

　　2.用 字淺顯　為了讓別人看懂，用字淺顯是必需的條件。雖然鍛字造句有時要有深意，但是有深意並非冷僻古奧。照胡適先生的白話文學史觀，古今來凡是好作品，都是 白話文學。文言是古人的白話，語體是今人的白話。在當時代的人看來，都是淺顯易懂的。今人說古語，就深奧難曉，不合時宜了。有些人喜歡捨棄常用字，特用冷 僻字，也不過以艱深文淺陋，貽笑大方而已。這在記述的實用文字方面更要注意。

　　歐陽修和宋祁共修新唐書，雖佩服他功力深湛，但對於 他喜歡用艱深的文字更換舊唐書淺顯的語句，卻不以為然。宋稗類鈔卷五、涵芬樓文談五，都說歐陽修在牆壁上寫了「宵寐匪禎，札闥洪庥」八個字，代替「夜夢不 祥，書門大吉」的意思，以戲弄宋祁，說這是他寫新唐書的筆法。洪邁容齋隨筆、王若虛滹南遺老集，對宋祁修新唐書喜用僻字，也多所批評。趙翼陔餘叢考卷十一 「新唐書文筆

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」條，對宋祁的文辭，「過求簡淨，不免晦澀」、「造語用字，尤多新奇」，頗為譏評。他列舉道：

　　范君璋傳：「矜肘變生。」（謂變起肘腋也。）李迥秀 傳：「撓意諧媚。」（謂曲意阿附也。）裴矩傳：「池酒林胾。」（即酒池肉林也。）宇文士及傳：「通諄勤」（即通殷勤也。）蕭瑀傳：「亡不旋跬。」（即亡不 旋踵也。）蕭廩傳：「厲止夜行。」（即禁止夜行也。）李嶠傳：「無所嫁非。」（謂無所委罪也。）蘇頲傳：「朝鼎夕砧。」（謂迅速伏誅也。）……至其好用 「叵」字代「不可」二字：如桑道茂傳：「福壽叵涯。」薛頤傳：「卒叵之測。」張巡傳：「時人叵知。」安祿山傳：「叵可忍。」又承天皇帝傳，以「沒奈何」為 「末耐何」；李泌傳，以「率爾」為「帥爾」。此則徒以新巧避陳俗，未免同「卉犬」、「篠驂」之誚矣！

「矜肘變生」等語之下，趙翼所加注解，都是習見常語，極 為明瞭；特意改作，就晦澀難曉，甚至不可通。如「酒池肉林」，原只是形容紂王的豪侈無度，一種夸飾的寫法，後世引用，也是如此；宋祁改為『池酒林胾」，是 說酒盛在池塘裏，肉掛在樹林裏，反而落實不通了。（以「胾」換「肉」，尤為奧僻。）又如「不旋踵」，是說來不及旋轉腳跟，等於說一彈指頃，形容時間極短而 已；而「跬」是半步，來不及旋轉半步，就不知是什麼意思了。而「朝鼎夕砧」，看起來很像調和鼎鼐，折衝樽俎呢。真是弄巧成拙，反受人譏了。（「叵」是「不 可」的合讀，意義也同。「叵可忍」就是「不可可忍」，一個不通的句子。費袞梁谿漫志卷十也說到這一例。又：唐徐彥伯作文，喜用僻字，「鳳閣」

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改作「鵷闈」，「龍門」改作「虬戶」，「芻狗」改作「卉犬」，「竹馬」改作「篠驂」，所以趙翼借來譏笑宋祁。）

　　現在是文言白話、中文西文大雜拌的時代。雜拌之下， 有些句子不順口，像「有所長的，他都向之請教。」（張蔭麟：孔子的先世與孔子的人格。文白夾雜。）　「我是素食主義的崇拜者。」（余光中批評中文歐化 句。）有些句子難懂，像民國六十七年三月十六月，各大報都有「曾廣順真除海工會主任」的標題。絕大多數的讀者都以為「真除」是完全免職的意思；只有少數懂 得文言的人，才知道它說的是正式任命，補上實缺。當然還有更少數的人，讀過漢書平帚紀「一切滿秩如真」、景帝紀「初除之官」的文字，因而懂得它的出典。報 紙上又常出現「美參眾兩院，杯葛自韓撤軍」、「亞洲羽協，杯葛國際羽協」等標題。這「杯葛」兩字，也只有少數讀者知道它是抵制、阻撓的意思；和極少數精通 英文的人，知道它是Boycott這個愛爾蘭人名的譯音，以及他得罪農民，發生不合作事件的故事。人名轉品為動詞，就成為抵制、阻撓了。但是看報的國民，有幾個讀過漢書和精通英文的呢？執筆的人，如果能設身處地替讀者想一想，就不會寫出這類冶古今中外於一爐，晦澀難懂的標題了。

　　3.照應周密　照應周密，就是上下句互相配合，或前後段彼此呼應。如果上下差錯，或前後乖違，就是疏漏。疏漏是文病之一，古人也有這種缺失。俞樾古書疑義舉例卷二，「古人行文不嫌疏略例」說：

　　襄二年左傳：「以索馬牛皆百匹。」正義曰：「司馬法：丘出馬一匹，牛三頭。」則牛當稱頭

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。而亦云匹者，因馬而名牛曰匹，并言之耳。經傳之文，此 類多矣。易繫辭云：「潤之以風雨。」論語云：「沽酒市脯不食。」玉藻云：「大夫不得造車馬。」皆從一文而省也。按此亦古人行文不嫌疏略之處。使後人為之， 必一一為之辭曰：「以索馬百匹，索牛百頭。」曰：「沽酒不飲，市脯不食。」此文之所以日繁也。

俞氏說古人行文不嫌疏略，今人行文不憚繁複，恐是厚古薄 今的說法。「索馬牛皆百匹」、「沽酒市脯不食」二句不算語病，還勉強可以；「潤之以風雨」、「大夫不得造車馬」二句，怎麼能說只是疏略而已呢？風怎麼能 潤，馬怎麼能造呢？有人說，禮記曲禮：「鸚鵡能言，不離飛鳥；猩猩能言，不離禽獸。」「禽獸」二字也是病辭，應改為「走獸」，才能和「猩猩」相應。這話十 分正確。如果後人作文，一定連「飛鳥」也會改成「飛禽」，這不僅為了和「走獸」相對，也因為下文原是：「今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎！」這樣修 改，如以進步的觀點看，該是「後出者精」，後人比古人周密。前人曾說宋玉「對楚王問」：「豈能料天地之高哉！」天可言高，地不可言高，認為也是語病。這雖 近乎吹毛求疵，但如要照應周密，是應該這樣計較的。

　　歐陽修送徐無黨南歸序，第一段說：「草木、鳥獸之為物，眾人之為人，其為生雖異，而為死則同，一歸於腐壞澌盡泯滅而已。」第二段說自古以來立言之士，及所著之書，多至不可勝數，而能留存後世者，百不一、二。因此他感歎道：

　　予竊悲其人，文章麗矣，言語工矣，無異草木榮華之飄風，鳥獸好音之過耳也。方其用心與力之勞

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，亦何異眾人之汲汲營營，而忽然以死者，雖有遲有速，而卒與三者同歸於泯滅，夫言之不可恃也蓋如是。

前有「草木」，後有「草木榮華之飄風」；前有「鳥獸」，後有「鳥獸好音之過耳」；前有「眾人之為人」，後有「眾人之汲汲營營」；前有「一歸於腐壞澌盡泯滅」，後有「同歸於泯滅」：前後照應，周密無罅隙。

　　韓愈進學解，一開始就以「業精於勤」、「行成於思」 訓誨學生。哪知學生卻以業精行成的人，偏鬱鬱不得志來嘲笑他。學生的發言，一段說「先生之業，可謂勤矣」，是針對「業精於勤」而發的；二段說「先生之於 儒，可謂有勞矣」，還是針對「業精於動」而發的，因為以言論衛道，由「業精」而來；三段說「先生之於文，可謂閎其中而肆其外矣」，還是針對「業精於勤」而 發的，因為文章滿家，也由「業精」而來；四段說「先生之於為人，可謂成矣」，就完全對「行成於思」而發了：這些話反駁了先生的訓誨，四段話照應了八個字。 而韓愈的答復是：「學雖勤而不繇其統，言雖多而不要其中，文雖奇而不濟於用，行雖修而不顯於眾。」四句話把學生說的四段話，又反駁了，一句話照應一段。韓 愈解釋自己的遭遇時，有匠氏看木材的大小，派各種不同的用場而成屋，醫師依藥品的貴賤，作各種不同的調配而治病，來譬喻宰相用人，自有適當的校量。末了以 反語作結：

　　若夫商財賄之有亡，計班資之崇庳，忘己量之所稱，指前人之瑕疵，是所謂詰匠氏之不以杙為楹，而訾醫師以昌陽引年，欲進其豨苓也。

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以「前人瑕疵」照應宰相用人，以「以杙為楹」照應匠氏成屋，以「進其豨苓」照應醫師治病。細針密線，絲絲入扣。這種寫法，不是秦漢以前人所能及的。

　　4.層次分明　層次分明，是說語句組織，材料安排，有一個先後的次序。句子的構造，除了有必需而特意地變式倒裝以外，總以順言的常式句為是；段落的排列，除了有必需而非逆敘不可以外，總以依次順述為是。孟子盡心篇：

　　王曰：「無畏，寧爾也，非敵百姓也。」若崩厥角稽首。

「若崩厥角稽首」句，從趙岐到朱熹，到焦循，都不能解釋 得很清楚。直到俞樾才指出這是倒裝句。順言的常式句，就是：「厥角稽首若崩。」（見古書疑義舉例卷一）商朝的百姓聽到武王說是來安寧他們，不是來攻擊他們 的，立即同時跪下叩頭，那樣子就像山崩。因為句子的組織不按順序，不但一般人不懂，連大儒們也解錯了。

　　又如曹植與楊德祖書：

　　　昔田巴毀五帝，罪三王，訾五霸於稷下，一旦而服千人；魯連一說，使終身杜口。

文言文法，地點作副詞附加語，可以擺在述語動詞的前面， 也可以擺在後面（白話只能擺在前面）。所以作者把「稷下」這一地名擺在「毀」、「罪」、「訾」三個動詞的後面。但因為這句話有三個並列的述語，很容易誤認 只有「訾五霸」在稷下，其餘「毀五帝」、「罪三王」又在別處。其實這三件事都發生在稷下。如果把「於稷下」三個字擺在前面「田巴」之下，「毀五帝」之上， 順著讀下來，

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就更加明白了。

　　舊高中國文標準本，曾選黃侃的量守日記一則，記遊廬山五老峰情形，末段寫道：

　　獨上頭峰，……西望含鄱嶺，嶺上亭觀明晰可見，思尋 魏源所稱三石梁者，無侶無導，悵然而止。此願他年必當達之。抵館已申酉間。登第二峰時，舁人蹠石下望絕壁，有摘蒼耳子者，呼予觀之，予未敢也。第四峰最 高，與第五峰有小徑相連，下瞰絕壁三十尺，未往觀，可惜。夜作詩一首，錄稿別紙。

中間「抵館已申酉間」一句，一定在「可惜」之下，「夜作詩」之上。要不然，申酉間已暮色蒼茫，怎能抵館後又登第二峰呢？如移到「可惜」之下，在館中休息晚餐之後，正好「夜作詩」。寫的人信手雜書，沒定層次，讀的人就晨昏顛倒，摸不著頭緒了。

　　文天祥正氣歌，前半首詮釋正氣，從日星、河嶽到人，並列舉十二先賢先烈為證；後半首自述遭遇國難，身在牢獄，惟有追隨前人，死而後已。結構分明。中間寫十二先賢先烈一段尤為層次井然：

　　在齊太史簡，在晉董狐筆，在秦張良椎，在漢蘇武節；為嚴將軍頭，為嵇侍中血，為張睢陽齒，為顏常山舌；或為遼東帽，清操厲冰雪；或為出師表，鬼神泣壯烈；或為渡江楫，慷慨吞胡羯；或為擊賊笏，逆豎頭破裂。

本段分三個小節：第一小節四句，每句以一件東西（簡、筆、椎、節）代表正氣，時代為春秋、秦、漢，依次而下；第二小節也是四句，每句以人身的一部分（頭、血、齒、舌）代表正氣，時代為後漢