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。 至門下馬，喚居道向前，懷中掣出一道文書，令居道讀看，并是豬、羊等同共作詞， □□□居道。……使者見居道看遍，即唱三人近前，一人把索繫居道項，……反縛兩手，將去直行，一道向北。行至路半，使人即語居道：“吾被差來時，檢你算 壽，元未合死，緣坐你殺爾許眾生，被怨家書訟。”……居道曰：“自計往誤，誠難免脫，若為乞示余一計較，且使免逢怨家之面，閻羅王峻法，當如之何？”使人 語居道：“汝但能為所殺眾生發心造《金光明經》四卷，當得免脫。”居道承教，……

這篇故事是載在《金光明經》卷首的，並且不止一個抄本，頗類後來話本卷首之入語，可見編造這種傳說，主要是誘導人們閱讀《金光明經》，是專門為之創作的一篇小說。又有《持誦〈金剛經〉靈驗功德記》（S．4037，P．2094）；

　　李慶者，唐州人也。好田獵，殺害無數。忽會客來，殺豬、雞、羊數頭。客散後，卒亡，經三日復生。具說云：

　　“初到冥間見平等王，王曰：‘汝殺生何甚多，有何功德？’慶答曰：‘解持《金剛經》。’王即合掌，舉經題目，怨家便得生天。王即遣人送歸，至門時復生，年八十歲而終。

故事情節根本與《懺悔滅罪〈金光明經〉冥報傳》相似，不過是為宣揚《金剛經》而作的。這樣的故事在唐人小說中是頗多的。

　　這類志神怪、明因果的小說，在敦煌所保存的卷子，過去還有一些被視為變文的，如《唐太宗入冥記》（S．2630， 原題失，王國維、魯迅據內容擬補）。故事前後不全，敘述唐太宗夢入冥中，閻羅王飭命判官崔子玉推勘其殺建成、元吉事。崔子玉本輔陽縣尉，與太宗有君臣之 分。太宗告以被追來冥間，太子年幼，國計事大，盼能早日得回生界，并許以厚重錢物為禮。崔子玉自覺官卑，頗盼能得升進。太宗許以蒲州刺史兼河北二十四州採 訪使，官至御史大夫，賜紫金魚袋，仍賜蒲州縣庫錢二萬貫。崔子玉拜謝

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，因為之開脫。這篇故事，皆作為變文被收入《敦煌變文集》中，實為未妥。它並沒有一般變文所具有的特徵，而形制與內容，與前面一些冥報記之類的小說一樣，只不過把原告由雞、豬、羊改成建成、元吉，而情節卻相同，因之很難說是變文而不是小說。

　 　《太宗入冥記》小說大概是中原作品而流傳於敦煌的。其故事亦見唐張鷟《朝野僉 載》卷六，可見故事必已盛傳於民間，因之有人記載於個人耳聞目睹之書中，亦有人編成單篇小說。它的產生當在武後時期或稍後。因為文中提到“□□門街西邊寺 錄講《大雲經》”事，故可斷定它絕不會再晚。

　　以還魂故事為主題者，還有《黃仕強傳》（P．2186）和《道明還魂記》（S．3092）。《道明還魂記》云：

　　謹案《還魂記》，襄州開元寺僧道明，去大歷十三年（778） 二月八日，依本院巳時後午前，見二黃衣使者，云：奉閻羅王敕令，取和尚暫往冥司要對會。道明自念：　出家已來，不虧齋戒，冥司追來，亦何所懼。遂與使者徐 步同行。須臾之間，即至衙府。使者先入奏閻羅王；　“臣奉敕令取襄州開元寺僧道明，其僧見到，謹取進止。”王即喚入，再三詢問：　“據其儀表，不合追來， 番勘寺額法名，莫令追擾善人，妨修道業！”有一主將狀奏閻羅王：　“臣當司所追，是龍興寺僧道明，其寺額不同。伏請放還生路。”道明既蒙洗雪，情地壑 （豁）然。□王欲歸人世，舉頭西顧，見一禪僧，目比青蓮，面如菩薩。　〔菩薩〕問道明：　“汝識吾否？”道明曰：“耳目凡賤，不識尊容。”曰：　“汝熟視 之，吾是地藏也。彼處形容，與此不同。如何閻浮提形□□□，手持至寶，露頂不覆，垂珠花纓，此傳之者謬，□□殿堂亦怪焉。

　　閻浮提眾生，多不相識。汝子（仔）細觀我，□□色，短長一一分明，傳之于世。汝勸一切眾生，念吾真言，□□啼耶

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？聞吾名者罪

消 滅，見吾形者福生，於此殿□□者，我誓必當相救。”道明既蒙誨誘，喜行難□，□虔 誠漸荷恩德，臨辭去再視尊容，乃觀□□師子。道明問菩薩：　“此是何畜也，敢近聖賢？傳寫之時，要知來處。”　“想汝不識，此是大聖文殊菩薩化現在身，共 吾同在幽冥，救諸苦難。”道明便去，剎那之間，至本州院內，再蘇息，彼會（被繪）列丹青，圖寫真容，流傳於世。

也是以死後還魂為故事主要線索。雖然是為宣揚宗教，卻是以小說形式體現的。通篇以口語寫出，寫作技藝甚高，是那時社會流行的駢偶文體，可見語體文業已形成。

　　在這些帶有佛教內容的小說之外，也有一些以民間故事為內容的，如“秋胡”故事（S．133）。 原卷首尾殘缺，失題，　亦曾被認為是變文而被收入《敦煌變文集》，然未妥。全篇用散文體敘述，除贈詩五言六句外，全無韻文，故應列入小說項下。故事敘述秋 胡新婚不久，辭母別妻，往遠方游學，以求富貴。行至勝山，得老仙教以九經，三年而成，往投魏國，拜為左相，賜三千戶。秋胡在魏國數年不歸。其妻不知夫婿尚 在與否，仍孝養阿婆，阿婆勸其改嫁，其妻不肯。又經數年，秋胡憶及其母，因離魏返鄉。行至桑林，見妻不識，出語調戲；妻亦不識秋胡，整斂容儀，告以守貧而 不受引誘。及秋胡抵家，其妻見即桑中之人，乃責其不忠不孝。故事鋪敘詳明，其成功處，在於塑造了秋胡和秋胡妻兩個鮮明的人物形象，譴責了一些庸俗的知識分 子出身的仕宦人物，在一旦功成名就時那種捨棄家庭、喜新厭故的卑鄙品格。

　　這些短篇小說，不論是敦煌作品抑還是中原作品，共同的特點是擺脫了當時流行的駢儷文風，．大量使用民間的口頭語言，為後來白話文體闢開了道路。，

　　敦煌石窟所保存下來的小說，除了這些唐代或以後的作品外，其可珍貴的還有如晉代干寶《搜神記》這樣的小說集。不過它未署名干寶而作句道興

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，是這樣一個無從查證的作家的《搜神記》。

　《晉書》卷八二《干寶傳》明確記載：

　“《搜神記》凡三十卷”，　《隋書》卷三三、《舊唐書》卷四七《經籍志》雜傳類均作：　“《搜神記》三十卷”；可見《搜神記》在隋唐時期，流行的俱為30卷本。宋代以後，　《宋史》卷二○六《藝文志》則作“《搜神總集》十卷”，這說明30卷本《搜神記》到宋代已經失傳。現在流傳的《搜神記》則有兩種不同的版本，一為20卷本，一為8卷本，顯然已經不是干寶原本，而是後來有人從一些類書中收集來的。另外則是一種一卷本（《無一是齋從書》本，《古今說部叢書》本），它是從20卷本、8卷本搜集而成。所以魯迅指出：　“《搜神記》今存正20卷， 然亦非原書。其書于神祗靈異、人物變化之外、頗言神仙五行，又偶有釋氏之說”（《中國小說史略》）、“《搜神記》多已佚失，現在所存的，乃是明人輯各書引 用的話，再加別的志怪書而成，是一部半真半假的書籍”（《中國小說的歷史的變遷》）。因之我們今天是無法識辨干寶原來的《搜神記》究竟是一種什麼面貌。

　　敦煌石窟所發現的《搜神記》，是一個不同的一卷本，現存5個卷子（日本中村不折藏本、S．525、P．2656、S．6022、P．5545）。據中村不折藏本，書前題：　“《搜神記》一卷，句道興撰。”另行題：　“《行孝》第一。”標題撰者非干寶而為句道興，其人于史無徵，但書名卻與干書同名，而稽其內容，凡32條，有些也見於干書，不過文字有出入，而有些則不見於干書。既云“一卷”，則一卷即為全書；又，小標題為“《行孝》第一”，說明全書尚有第二、第三者，而卷中無之。在今20卷或8卷本中也俱無此分類標目，則此“《行孝》第一”果何所取意？且此目下諸條也並非全屬孝行，神異事占了多數，所以很使人莫知其所以然。各條末有好些都注明出處，如云“事出《織終傳》”、

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“事出《史記》”、　“事出《異物志》”等，這樣的體例，在今存20卷或8卷本中亦無之。

　 　句道興是敦煌人，抑此書傳自中原，今均不可考。不過敦煌所存本子乃有四五種之 多，可見此書在當日的敦煌，是頗為流行的。並且句本《搜神記》，視干書敘述詳盡，描寫細致。如干書“楚僚”條，“楚僚早失母，事後母至孝。母患癰腫，形容 日悴，僚自徐徐吮之，血出，迨夜即得安寢。”句本則有細密的鋪寫：

　　昔有樊寮至孝，內親早亡，繼事後母。後母乃患惡腫，內結成癰，楚毒難忍，夙夜不寐。寮即愁煩，衣冠不解，一月餘日，形體羸瘦，人皆不識。寮欲喚師針灸，恐病，與口于母腫上吮之，即得小差，以濃血數口流出。其母至夜，便得眠臥安穩。

有 時能把簡單的一句話鋪敘得有聲有色。如干書“管略”條：“顏父乃求略延命”。句本 將此七字擴展為一段詳細的描述：“顏子即叩頭，隨逐乞命。管輅曰：　‘命在于天，非我能活。卿且去，宜急告父母知，莫令匆匆。’顏子於是歸家，速告父母。 父母得此語已，遂即乘馬奔趁，行至十里趁及。遂拜管輅，諮請之曰：　‘小兒明日午時將死，管聖如何憂憐，方可救命？’管輅曰：　‘君但且還家，備覓麇鹿脯 一合，清酒一斗，明日午時刻到君家，方始救之，未知得否？’其父遂即還，備覓酒脯而待之。管輅明日于期即至。”這樣鋪排的描寫，運用了很多口語，從文學角 度審之，是小說中上乘作品。

　　這些單篇小說和小說集，標誌著我國短篇小說的發展進入新的時期。它們從短小簡樸轉入比較有詳盡的人物情節的描寫，以一般口語行文，為後來宋元話本的繁榮打下了良好的基礎。

　　至於隋侯白《啟顏錄》（S．610），是一部笑話集，當然應該列於小說項下，還有唐顏之推《還冤記》（S．5915、P．3126、

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p．1751），是一部短篇故事集。它們都是由中原流入敦煌的，後來中原地區反致失傳，卻藉敦煌石室保存下來，因之也應該附於敦煌文學而予以討論。

　　總之，敦煌文學中之小說一門，雖然多偏重於志神怪、明因果，但其形式主要以散文敘述為主，對語言的選擇和使用要求較高，擺脫當時流行的駢儷繁縟的文風，用通俗易懂的文學語言，精煉暢達地塑造出故事人物，成為容易為一般人所接受的文學。