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如見舊師友，恨間闊之久也。

　　想來他欣賞的詩篇，隨著年齡的差異，或也有所不同吧。

　 　再說王維的自然詩，對當世及後世眾多詩人來說，自然是具有重大影響的。前面我們已說過，王維與孟浩 然，一在朝，一在野，共同開創了融合田園山水的自然詩派。浩然今存詩二百六十餘首，不但山水詩韻致飄逸，風格淡雅，可與王維分庭抗禮，其田園詩如〈過故人 莊〉，寫出了農家純樸的人情味，是王維詩中所沒有的。但王維弱冠成名，為官長在京都，公卿權貴，拂席迎之，這些條件是浩然所缺乏的。故盛唐不少詩人，都隱 然以王維為中心，如綦毋潛（六九二—約七四九）、祖詠（六九九—約七四七）、邱為（約六九四—七八九）、盧象（開元十二年登第，生卒年不詳）、裴迪（約七 一六—？）等，他們多半仕途不得意，嚮往山林田莊，思想也深受佛、道影響，詩風不覺都趨向了清新自然，筆墨簡淡而又饒有情味。

　 　稍後更有大曆（七六六—七七九）十才子，據《新唐書》所載，他們是盧綸、吉中孚、韓翃、錢起、司空 曙、苗發、崔峒、耿湋、夏侯審、李端。此等詩人，風格相近，以吟詠山水，稱美隱逸，歌頌太平，抒發閒情逸致為主，可以說都很有王、孟遺風。其中錢起（約七 一○—七八○）甚至曾親炙王維。

　　再稍後，韋應物（約七三七—七九一）、柳宗元（七七三—八一九）並稱於時，蘇東坡說他們

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「發纖穠於簡古，寄至味於淡泊」，後世詩評家甚至合稱「王、孟、韋、柳」，作為唐代，甚至中國山水田園詩發展至巔峰的代表人物。自然詩經盛唐、中唐約一個世紀幾代詩人的努力，佳作無數，成就斐然，而王維，無疑是自然詩派中領袖群倫的人物。

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王維以禪入詩的新境界

一　、禪與禪詩

　 　佛教自東漢明帝時由印度傳入，與我國固有思想文化相接觸，經過選擇、淘汰、變異而融會孳長，在中國 成為一種漢化的宗教。約過了五百年，到隋唐時候，佛教在中國已非常興盛，同時也逐漸分為天台、華嚴、淨土、唯識、禪、密諸宗，宗下更分支派。其間禪宗一 派，尤其是中國化的佛教。

　　佛，是佛陀的簡稱，為梵文Buddha之音譯，意譯為「覺者」，故能自覺或覺他者，皆為佛

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。 禪也是梵文的音譯，意為「靜慮、棄惡」，又常和「定」（梵文意譯，指一心專注的精神狀態）相結合，稱 為禪定。所謂禪定或參禪，都是指通過精神集中、凝想，而獲得悟解的一種思維活動。禪宗信仰者所欲悟解的是什麼？大概是要悟到「無相」、「無念」的境界，而 得「涅槃」，而得「無生」，從而便能脫離了一切煩惱。

　 　王維生當六祖慧能（六三八—七一三）已倡立了「頓悟自性，便可成佛」的南禪宗時代，曾為「世界一 花，祖宗六葉」的六祖能禪師寫過碑銘；王維更是頓教道光禪師的俗家弟子，道光禪師在開元二十七年圓寂，其門人明空等為之建塔，當時任監察御史的王維寫了 〈大薦福寺大德道光禪師塔銘〉

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《六祖壇經》：「外離一切相，是無相；於一切境上不染，名為無念。」

民 案：據：《景德傳燈錄》所言，昔如來以正法眼藏付迦葉大士，輾轉至二十八祖達摩尊者。達摩航海南遊， 是為中華禪宗初祖。達摩傳慧可為二祖，慧可傳僧璨為三祖，僧璨傳道信為四祖，道信傳宏忍為五祖，宏忍傳慧能為六祖。而禪宗既不立文字，他們所傳的「道統」 究竟是什麼呢？看來標準答案終於成了啞謎。不過達摩當年來到中國傳教，有機會在金陵見到篤信佛教的梁武帝，帝問達摩：「如何是聖諦第一義？」達摩回答以 「廓然無聖」之類的啟發式答語，帝不悟。達摩不知是失望、生氣還是自責，跑去少林寺面壁九年。這個故事告訴我們，或者「空無」即是第一義，但達摩並未明白 說，啞謎仍在。

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。文中說「維十年座下，俯伏受教」，可見王維在約三十歲時已皈依南禪宗了。

　　其實南、北禪宗均出自五祖弘忍，法旨是沒有差別的，《六祖壇經》說：

　　　法即一宗，人有南北，因此便立南北。何以漸頓？法即一宗，見有遲疾，見遲即漸，見疾即頓；法無漸頓，人有利鈍，故名漸頓。

　 　按照《涅槃經》的說法：「一切眾生，凡有三種，所謂利根、中根、鈍根。」但是，對於佛家法旨道義的 了悟，可能和我們一般所謂的才智、平庸、愚笨的解釋不同，即以王維來說，他該算是才智之士吧？但為何在道光禪師座下，俯伏受教十年，仍然好像沒有參透呢？ 這和慧能的「道由心悟，豈在坐也」，實有天淵之別。慧能不識字，但《景德傳燈錄》中記他一聽別人誦《涅槃經》，便能懂得，並反過來向誦經的人解說其義；但 等到誦經的人「執卷問字」的時候，他只好老實地說「字即不識，義即請問」。誦經的人不高興了，責問他：「字尚不識，安能會義？」慧能答道：「諸佛妙理，非 關文字。」這明顯是表示，書讀得再多，亦未必能參悟「諸佛妙理」。

　　王維不但具有聰明才智，而且飽學，同時我們更知道他讀過許多佛書，但是這一切，仍不能證明他是一位具有「利根」的人，可知這一「根」字，與本性有關。也許，這只能由宗教學的觀點來解釋。

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　 　王維參禪，我個人認為他並沒有達到「大徹大悟」的境界，但是，他應該達到了一種「若有所悟」的程 度，這一種「若有所悟」的體會，表現在他後期的若干詩作之中，逐漸的使他的詩，由早期的勉力陳述佛理，變成朦朧的帶一些禪意，含一些禪趣，仿彿己悟悟人的 啟發；這些詩，像是向人說了些什麼，但又沒說什麼；它指了個方向，但沒告訴你目的地；它讓你覺得有些美感，但又拿捏不住；就如司空圖所說的，「脫有形似， 握手已違」。我敢說，即使裴迪、王縉去問他，你究竟要告訴我們什麼？肯定王維也說不出來。這原因就在禪宗不立文字，一切要你自己去體會，你體會到甚麼，體 會了多少，那便是你的了解和收穫。「本性是佛，平常心是道」，一切隨緣，一切在你自己，王維從禪宗的模式，學習到寫詩的模式。我說他「若有所悟」，原因在 此。因為他如完全無所參悟，他永遠只會去寫「佛理詩」，如果他大徹大悟了，他可能已不再寫詩。

　　此地我所說的「佛理詩」，是指自六朝以來，一些和尚與文人已開始寫作的詠佛法、佛理或高僧事跡的詩。例如支遁有〈八關齋詩〉三首，謝靈運有〈登石室飯僧詩〉，其例極多。

　 　王維既信佛，當然有這類的佛理詩，但是，他既皈依了南禪宗，又是出色的自然派詩人，重視靜中的觀 照，善於用象徵、比喻作言外之意的啟示，所謂「青青翠竹，盡是法身，鬱鬱黃花，無非般若」（《景德傳燈錄》），因此，便逐漸開拓了以禪入詩的新境界。王維 把接近自然，作為參禪的契機

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，把觀照自然，作為悟道解脫的法門，既以自悟，亦以悟人，於是他的自然詩不僅具有禪意，也有了新的成分。由於王維是將禪意入詩最早最成功的詩人，他這類兼有禪理、禪悟與禪趣的詩作，我們稱為「禪意詩」。

二、王維的佛理詩與禪意詩

　 　一般上把禮讚高僧、寺廟、闡釋和弘揚佛法、佛理的詩篇，統稱為佛詩或禪詩，然而對王維而言，卻不宜 如此一概而論，他的詩裡既有像輞川絕句中某些首那樣，頗有沖淡空靈、具有禪宗意趣者，也有一些比較生硬、說教，或誇張佛法無邊者，依照前節說明，我們將之 分別稱為「禪意詩」與「佛理詩」。所以要加以區別，自然意在突顯他的禪意詩既不同於他人之佛理詩，亦不同於自己的佛理詩，這種詩是自王維開始才有的，它們 融合了禪意與自然，也創新了禪意的表達與自然詩的內涵，影響深遠。

　 　本節我們擬先看兩首王維的佛理詩，看他寫了些什麼，以及怎麼寫；然後我們再舉兩首他的禪意詩，作為 比較。我們不僅要探討王維佛理詩與禪意詩的不同，更擬藉此說明，因為禪意詩是禪意與自然的結合，所以欣賞和理解這種詩，也可以分別由禪意與自然的角度加以 闡釋，由此可以見出它的內涵和魅力

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。

佛理詩例之一：〈遊感化寺〉

　　　翡翠香煙合，琉璃寶地平。龍宮連棟宇，虎穴傍簷楹。谷靜惟松響，山深無鳥聲。瓊峰當戶柝，金澗透林鳴。郢路雲端迥，秦川雨外晴。雁王銜果獻，鹿女踏花行。抖擻辭貧里，歸依宿花城，繞籬生野蕨，空館發山櫻。香飯青菰米，嘉蔬綠芋羹。誓陪清梵末，端坐學無生。

　　此詩首四句讚寺廟之宏偉。次六句極寫地處深山幽靜之處，景觀佳妙。次四句引佛報恩經中雁王獻果、鹿女踏花等神跡，以說明早受佛家思想感召，有歸依之意。末六句寫決心茹素，以學無生。

　　趙殿成《王右丞集箋註》，引《華嚴經》注「歸依」一詞：「哀哉眾生，生老病死之所恐怖，我當云何，為作歸依，令其永得身心安穩」，至為妥貼。而王維則以參透「無生」之旨，為能「永得身心安穩」之法門，這一點，可從他集中六度鄭重之宣示，得到證明。除此詩之外，尚有：

　　　一心在法要，願以無生獎。（〈謁璿上人〉）

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　　憶昔君在時，問我學無生。（〈（哭殷遙〉）

　　空居法雲外，觀世得無生。（〈登辨覺寺〉）

　　欲知除老病，惟有學無生。（〈秋夜獨坐〉）

　　安知不來往，翻以得無生。（〈與蘇盧二員外期遊方丈寺而蘇不至因有是作〉）

　　王維為什麼一再聲稱「學無生」的重要呢？《魏書‧釋老志》云：「凡其經旨，大抵言生生之類，皆因行業而起。有過去、當今、未來三世。識神常不滅，凡為善惡，必有報應；漸積勝業，陶冶粗鄙，經無數形，澡鍊神明，乃致『無生』，而得佛道。」

　　王維〈偶然作〉六首之六有句：「宿世謬詞客，前身應畫師」，他提到「宿世」、「前身」，這不但可見出他深信佛家輪迴之說，甚至他個人有這方面的感應亦未可知，這是佛家對「天才」的另一種解釋。他既相信了「無生即無滅」的道理，當然要非常虔敬的去「端坐學無生」了。

　　這首〈遊感化寺〉，雖是一般的佛理詩，但我們實可由此詩見出王維寫作之用心，確實超人一等，因為仔細一想，他整首詩原來暗寫了「感化」二字，與此寺廟之名相合。它由深山幽靜的寺廟，寫到佛法之廣披，再寫到自己決心歸依，誓學無生，正是受到佛門之感化啊。

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佛理詩例之二：〈夏日過青龍寺謁操禪師〉

　　　龍鍾一老翁，徐步謁禪宮。欲問義心義，遙知空病空。山河天眼裡，世界法身中。莫怪銷炎熱，能生大地風。

　　首二句自言，是老年問道，次聯寫欲問之事，乃義心之義和空病亦空的道理，對此他應是早有參詳，待機向高僧核實、請教，頸聯大讚久已慕名之操禪師，具天眼神通，法身變化，應是肉身菩薩之流。末聯以進入青龍寺，即感覺炎暑頓消，當是禪師生風驅熱所致。

　 　就詩歌來看，倒是對仗工穩的律詩，但從內容來看，這種盲目的頌揚，未免一廂情願，阿諛過度，恐怕那 位操禪師也當受不起。任何歷史悠久的宗教，都會有或多或少的神蹟記錄，言者自言，信者自信，似均無傷大雅，但硬要落實到眼前，就怕不切實際了。王維這首 詩，只反映他晚年的心情——他多麼希望遇到一位真正的活佛。

　　以上兩首王維的佛詩，或讚美寺廟，或稱頌禪師，或驚歎佛法無邊，或自誓虔誠向佛，這一類的詩，王維之前已有人作，王維之後更多人作，很少例外的，這種詩有佛理而少詩味，故我們通稱之為「佛理詩」。

　　如前所述，當王維把他參禪的「若有所悟」的感受融入自然詩中以後，發掘到比喻、象徵式的抒寫