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，宜選其最質實者，以追其家學什一之餘緒，真按：翁方綱論歐陽詢與柳公權書法的異同 真按：翁方綱論歐陽詢書法的寫法 不可概以《圭峰碑》例之也。真按：翁方綱的選本學 真按：翁方綱論柳公權書法

　　注：見《文集》石印本第二十二卷第14頁。

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跋昇仙太子碑陰

　　《昇仙太子碑》，唐武氏為張昌宗而作，真按：武則天與張昌宗 其事無可論者，惟碑陰出於薛、鍾二家手跡，真按：薛稷、鍾紹京 則考古之家及研究法書之家，皆罕有知者。薛題前建辰，真按：國：薛　　部首　艸　部首外筆畫　13　總筆畫　17 注音一式　ㄒㄩㄝ 1. 國名。故址約在今山東省滕縣東南。 2.姓。如唐代有薛仁貴。 詞：薛1 〔xu ㄒㄩㄝ〕 〔《廣韻》私列切，入薛，心。〕 1.草名。《文選‧司馬相如〈子虛賦〉》：“其高燥則生葴、菥、苞、荔、薛、莎、青薠。” 李善 注引 張揖 曰：“薛，藾蒿也。”2.古國名。 周 初分封的諸侯國之一。今 山東省 滕縣 東南五十里有 薛城 ，即其故地。3.姓。 異. 在武后聖曆二年己亥，而鍾書諸王等銜名，真按：鍾紹京 真按：國：鍾　　部首　金　部首外筆畫　9　總筆畫　17 注音一式　ㄓㄨㄥ 1. 盛酒的器具。說文解字：「鍾，酒器也。」唐˙杜甫˙奉送魏六丈佑少府之交廣詩：「掌中琥珀鍾，行酒雙逶迤。」 2.量詞。古代計算容量的單位。一鍾約等於六斛四斗。如：「千鍾粟」。 5.樂器名。通「鐘」。南朝宋˙劉義慶˙世說新語˙言語：「若不一叩洪鍾、伐雷鼓，則不識其音響也。」 4.姓。如南朝梁時有鍾嶸。 5.積聚。如：「一見鍾情」。唐˙杜甫˙望嶽詩：「造化鍾神秀，陰陽割昏曉。」 詞：鍾1 〔zhn ㄓㄨㄥ〕 〔《廣韻》職容切，平鍾，章。〕 亦作“ 螤1 ”。 1.盛酒器。《列子‧楊朱》：“朝之室也，聚酒千鍾，積麴成封，望門百步，糟漿之氣逆於人鼻。”《晉書‧崔洪傳》：“ 汝南王 亮 常讌公卿，以琉璃鍾行酒。酒及 洪 ， 洪 不執。”《西游記》第三十回：“小龍接過壺來，將酒斟在他盞中，酒比鍾高出三五分來，更不漫出。”2.量詞。 五代 王定保 《唐摭言‧慈恩寺題名游賞賦詠雜紀》：“ 胡 飲後，到酒一舉三鍾，不啻數升，杯盤無餘瀝。”《前漢書平話》卷下：“禮畢，賜酒三鍾，即封 張石慶 為本郡太守。” 洪深 《香稻米》第一幕：“請坐請坐， 厚大 倒幾鍾茶來。”3.古容量單位。 春秋 時 齊國 公室的公量，合六斛四斗。之後亦有合八斛及十斛之制。《左傳‧昭公三年》：“ 齊 舊四量：豆、區、釜、鍾。四升為豆，各自其四，以登於釜。釜十則鍾。” 杜預 注：“六斛四斗。”《左傳‧昭公三年》：“ 陳氏 三量，皆登一也，鍾乃大也。” 杜預 注：“登，加也，加一謂加舊量之一也。以五升為豆，五豆為區，五區為釜，則區二斗，釜八斗，鍾八斛。”《孫子‧作戰》：“故智將務食於敵。食敵一鍾，當吾二十鍾。” 郭化若 注：“鍾， 春秋 時容量單位。 齊國 分奴隸主公室的‘公量’同新興地主階級 陳氏 的‘家量’兩種。公量一種為六百四十升，家量一種為一千升。” 宋 范成大 《秋日田園雜興》之九：“不惜兩鍾輸一斛，尚贏糠覈飽兒郎。” 清 孫枝蔚 《喜任淑源歸自閩中兼送之燕》詩：“文人行萬里，孝子粟千鍾。”4.匯聚；集中。《左傳‧昭公二十八年》：“ 子貉 早死無後，而天鍾美於是，將必以是大有敗也。” 北魏 酈道元 《水經注‧濟水二》：“澤水淼漫，俱鍾 睢 泗 。” 唐 權德輿 《寓興》詩：“弱冠無所就，百憂鍾一身。”《四游記‧洞賓調戲白牡丹》：“其顏色艷麗，獨鍾天地之秀氣。” 葉聖陶 《倪煥之》十二：“這樣貿貿然大規模地發掘，也不看看風水，卜個吉凶，如果因此而凝成一股厲氣，知道鍾在誰的身上！”5.當；遭逢。 三國 魏 曹植 《盤石篇》：“經危履險阻，未知命所鍾。”《陳書‧高祖紀上》：“此地山川秀麗，當有王者興，二百年後，我子孫必鍾斯運。” 宋 孫光憲 《北夢瑣言》卷十九：“吾少鍾喪亂，馬上取功名。” 元 劉壎 《隱居通議‧文章三》：“開闢以還，未有若此之亂也，豈非時鍾剝運，天產姦雄，不然則安得鉤爪鋸牙，恣行吞噬，氈裘左衽，專為桀驁？”6.古代染鳥羽之工。7.古代一些少數民族呼弟曰“鍾”。《新唐書‧南蠻傳上‧南詔上》：“ 閤羅鳳 歛戰胔，築京觀，遂北臣 吐蕃 ， 吐蕃 以為弟，夷謂弟‘鍾’，故稱‘贊普鍾’，給金印，號‘東帝’。”8. 唐 代俗稱公公為“鍾”。《漢書‧廣川惠王劉越傳》“背尊章，嫖以忽” 唐 顏師古 注：“今 關中 俗婦呼舅為鍾。鍾者，章聲之轉也。”9.通“ 鐘 ”。古代禮樂器。《詩‧小雅‧鼓鐘》：“鼓鍾將將， 淮水 湯湯，憂心且傷。”10.通“ 鐘 ”。佛寺所懸掛的鐘；擊以報時的鐘。《新唐書‧宗晉卿傳》：“ 晉卿 髭貌雄偉，聲如洪鍾。”11.姓。 異. 在 神龍二年景午，此則中宗即位之後，武三思復用事而諸人復承旨題名於陰，此即復武氏陵廟之漸也。說者乃不考中宗時事，而以為武后立碑一時之事，誤矣。唐竇臮 《述書賦》極推薛，而不及鍾，宋人《寶刻類編》及趙明誠《金石錄》，於《昇仙碑》陰皆直云薛書，而不云鍾也。義門此跋，亦據趙《錄》，目為薛書，竟似未檢 本碑系銜者，豈其所得裱本無系銜耶？真按：人云亦云 真按：翁方綱的治學態度-不耳食-不拿耳朵當眼睛 真按：目驗-不耳食 真按：翁方綱對何焯書學的批評 抑或拓手紙墨閣昧耶？今依原石銜次，列為圖式，其墨者薛書，紅者鍾書，朗然可觀矣。真按：翁方綱的文獻整理方法 真按：翁方綱的碑帖整理方法論 唐初書家，以歐、虞、褚、薛并稱，而薛書傳世絕少。若王篛林云：“鍾紹京得褚之纖媚，薛稷學褚不失尺寸。”其實薛書於褚，更加妍華，而鍾書纖媚，則無所據，特因董文敏偶見《靈飛經》，目為鍾書，真按：董其昌之誤 真按：董其昌與鍾紹京 篛林又以所見他書，目為鍾跡，皆虛揣之詞，非鍾書果如此也。真按：翁方綱對二手資料的態度-翁方綱的考證方法論-言必有據 真按：翁方綱的考證方法論-言必有據 真按：王澍治學的毛病 真按：翁方綱對王澍書學的批評 再考永興書《廟堂碑》末云：“長安三年太歲癸卯金四月壬辰水朔八日己亥木書額，真按：國：太歲 注音一式　ㄊㄞˋ　ㄙㄨㄟˋ 1. 我 國古代天文學上所假定的歲星。古人把黃道附近一周天分為十二等分，並分別予以命名，而歲星（即木星）由西向東繞日運行，正好十二年一周，因此古人以歲星所 在的部分為歲名，但歲星的運行方向與將黃道分為十二支的方向正好相反，為避免不便，古代的天文學家便設想出一個與真歲星運行方向相反的假歲星，稱之為「太 歲」。 2. 數術用語。指太歲之神，命學上以太歲為百神之主，尊貴不可犯，其所在方位不宜興造、移徙、嫁娶，犯者必凶。漢˙王充˙論衡˙難歲：「假令太歲在甲子，天下之人皆不得南北徙，起宅嫁娶亦皆避之。」亦稱為「青龍」。 3.比喻凶惡的人。元˙關漢卿˙望江亭˙第二折：「花花太歲為第一，浪子喪門世無對。」水滸傳˙第二十六回：「這番蕭牆禍起了！這個太歲歸來，怎肯干休！」 ○真按：「王充」之充未知何故乃用圖片字. 詞：【太歲】1.古代天文學中假設的歲星。又稱歲陰或太陰。古代認為歲星（即木星）十二年一周天（實為11.86年）， 因將黃道分為十二等分，以歲星所在部分作為歲名。但歲星運行方向自西向東，與將黃道分為十二支的方向正相反，故假設有一太歲星作與歲星運行相反的方向運 動，以每年太歲所在的部分來紀年。如太歲在寅叫攝提格，在卯叫單閼等。又配以十歲陽，組成六十榦支，用以紀年。參閱《爾雅‧釋天》、《淮南子‧天文訓》、 《史記‧天官書》、 清 王引之 《經義述聞‧太歲考》。2.指太歲之神。古代數術家認為太歲亦有歲神，凡太歲神所在之方位及與之相反的方位，均不可興造、移徙和嫁娶、遠行，犯者必凶。此說源於 漢 代，傳至後世，說愈繁而禁愈嚴。 漢 王充 《論衡‧難歲》：“方今行道路者，暴病仆死，何以知非觸遇太歲之出也？” 漢 王充 《論衡‧難歲》：“且太歲，天別神也，與青龍無異。”3.喻凶惡強暴的人。 元 關漢卿 《望江亭》第二摺：“花花太歲為第一，浪子喪門世無對，普天無處不聞名，則我是權豪勢宦 楊衙內 ！”《水滸傳》第二六回：“兩邊眾鄰舍看見 武松 回了，都大吃一驚，大家捏兩把汗，暗暗的說道：‘這番蕭牆禍起了！這個太歲歸來，怎肯干休？必然弄出事來！’”《文明小史》第三二回：“街坊見是這幾位太歲闖事，那敢出來探望，緊閉門不管。” 真按：疑有誤!-文海本文集亦作太歲. 朝義郎行左豹衛長史直鳳閣鍾紹京奉相王教拓勒碑額。真按：疑有誤!-疑乃朝議郎之訛也！文海本文集作朝議郎也. 真按：簡化字之礙讀也！-文海本文集作搨.下同. ”其文與此相類，則是鍾書，精意拓勒，真按：斷句不當！-當予連讀！ 於摹古為長，尤非僅纖媚之謂矣。真按：翁方綱論鍾紹京書法 幸得一碑之陰，具有二家楷法，而偏置武氏所立之碑後，為君子所不齒，是以知之者益少。真按：以人廢言 真按：以人廢言之典範也 然以書法而論，則誠唐帖中之佳跡，當作《化度》、《郎官》舊本鑒藏之，豈其可易視歟？真按：翁方綱論鍾紹京書法 真按：翁方綱論薛稷書法 真按：翁方綱對書法的態度 真按：翁方綱的矛盾-又要重視作者品格，又別樹一幟，是誠能就事論事者也！ 真按：翁方綱的批評方法論-就事論事 真按：翁方綱重視作者之品格 真按：摘要 真按：翁方綱的書學-楷書 真按：翁方綱論唐人楷書 真按：翁方綱心目中的小道

注：見《文集》石印本第二十二卷第14頁。

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跋姚文獻碑（徐嶠之書）

　　姚氏祖、孫二碑，皆徐嶠之書，而姚文獻此碑，又在其孫一碑之上，其行筆與《莒公碑》相近，蓋皆出於褚也。真按：徐嶠之與褚遂良 真按：翁方綱論徐嶠之書法之淵源 然此碑又有體近虞、歐處，蘇詩“徐家父子亦秀絕，真按：徐嶠之、徐浩 字外出力中藏稜”，唐初字體，歐、虞開其先，褚公之後自必以薛為正脈，真按：翁方綱論薛稷書法 真按：薛稷與褚遂良 真按：翁方綱對薛稷書法的評價 真按：脉 而徐氏父子名特著者，正以其參用歐、虞骨格也。徐嶠之書《阿育王碑》既亡，惟此姚氏二碑，而《文獻碑》更為高秀，精研唐楷者，必於是問津矣。真按：翁方綱論徐嶠之書法 真按：翁方綱論唐人楷書 真按：翁方綱的書法教學-楷書

　　注：見《文集》石印本第二十三卷第1頁。