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是 語見於隋費長房歷代三寶記），曰：廢像遺經，悉令雕撰。市村器堂氏依此文，乃云：雕屬廢像，撰屬遺經，卽非刻書之謂。予則以為陸氏在明，猶逮見舊本，而記 云雕板，恐宋藏中，必有作雕板者矣。又案：此語不載於隋書及諸雜史等。信斯語也，則隋時已有雕板也。予嘗怪漢有熹平石經，魏有三字石經，經傳之有石刻，其 來已久矣。夫陰文刻石，與陽文刊木，僅一轉之間耳；後世無乃推廣其事，以及經史乎？予以為墨板，蓋昉於六朝。何以知之？顏氏家訓曰：「江南書本，穴皆誤作 六。」夫書本之為言，乃對墨板而言之也。顏之推北齊人，則北齊時既知雕版矣。玉燭寶典引字訓解瀹字云：「其字或草下，或水旁，或火旁，皆依書本。」已曰皆 依書本，亦可證其對墨板也。是隋以前有墨版之證。

又近人孫毓修中國雕板源流考引敦煌石室書錄：「大隋永陀羅尼經上面，左有施主李和順一行，右有王文沼雕板一行。宋太平興國五年翻雕隋本。」遂謂雕板肇自隋時。總括以上諸說，謂雕板始於隋以前之理由，不外下列數端：

　　一由於漢靈帝詔刊章捕張儉之文，證知雕印之術，東漢時卽有之。

　　二由於書賈刊印揚五伴侶之六言歌，及顏氏家訓等書之稱本，證知北朝時有雕本。

　　三由於歷代三寶記「勅廢像遺經，悉令雕板」之語，及敦煌石室書錄：宋太平興國五年，翻雕大隋永陀羅尼經之事，證知隋時有雕本。

以上諸證，驟視之，一若鑿鑿可據；而細案之，實皆謬悠之說也。刊章捕儉之事，見於後漢書黨錮列傳

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。原文云：

　　又張儉鄉人朱並，承望中常侍侯覽意旨，上書告儉與同鄉二十四人，列相署號，共為部黨，圖危社稷，…而儉為之魁。靈帝詔刊章捕儉等。

李賢注云：「刊，削。不欲宣露並名（案：朱並之名），故削除之，而直捕儉等。」是刊之義為削除，不為雕刻。明人不甚讀書，故有此誤解。是漢代有雕本之說，實妄語也。

　　書賈刊印揚五伴侶六言歌之說，尤為杜撰無根。且俊之陽姓，非揚字也。北史卷四七陽休之傳云：

　　（休之弟）俊之…當文襄時，多作六言歌辭，淫蕩而拙，世俗流傳，名為陽五伴侶，寫而賣之，在市不絕。俊之嘗過市，取而改之，言其字誤。賣書者曰：陽五古之賢人，作此伴侶，君何所知，輕敢議論。俊之大喜。

是陽五伴侶之六言歌，當時曾「寫而賣之」，絕無雕板印行之事。洪氏欺人之談，不圖莫君復津津樂道之也。至本字非謂墨版，葉德輝氏曾辨之。書林清話卷一書有刻板之始節云：

　　若以諸書稱本，定為墨版之證，則劉向別錄：「校讎者，一人持本。」後漢章帝「賜黃香淮南子、孟子各一本」，亦得謂墨板始於兩漢乎？

按葉氏所論甚諦。島田氏所引顏氏家訓語見書證篇，該篇蓋以江南本、江北本對校書之正譌，所言「書本」之處甚夥，觀其全文，皆知其非謂墨板。如言：「漢書田肯賀上，江南本皆作宵字，沛國劉顯博覽經籍

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，偏精班漢，梁代謂之漢聖。顯子臻不墜家業，讀班史呼為田肯，梁元帝嘗問之，答曰：此無義可求，但臣家舊本以雌黃改宵字為肯，元帝無以難之。吾至江北見本為肯。」可知也。又按宋書卷五二王誕傳：「晉孝武帝崩，（誕）從叔尚書令珣，真按：王珣 為哀策文，久而未就。謂誕曰：猶少序節物一句，因出本示誕，誕攬筆便益之。」此謂草藁為本，益足證島田氏持論之謬。是北朝有刻本之說，亦不足據也。

　　至河汾燕閒錄謂隋代有雕本之說，市村器堂辨其誤解歷代三寶記之語，所論良是，而島田氏竟悍然不從。其後葉德輝氏復駁島田，而申雕指廢像，撰指遺經之說。實則陸氏之誤，王漁洋已早辨之，固不待近人而後發其覆也。居易錄卷五云：

　　印本書，始於五代，諸家之說皆然。惟陸文裕燕閒錄云：「隋文帝開皇十三年十二月八日，勅廢像遺經，悉令雕撰（案：撰字，居易錄並不作板），此印書之始。」予詳其文義，蓋雕者乃像，撰者乃經，儼山連讀之誤耳。

按王氏以為印本書始於五代雖誤，而辨陸氏之譌，則立論甚允。查明寶顏堂本河汾燕閒錄，實作雕撰與漁洋所引同，不作雕板。且歷代三寶記、宋磧砂藏經中有之（見設席兩函）真按：國無！待查！ 。今據影印本，錄其原文（見卷十二）如下：

　　開皇十三年十二月八日，隋皇帝佛弟子姓名敬白：「…屬周代亂常，侮蔑聖跡，塔寺毀廢，經像淪亡，…弟子往籍三寶因緣，今膺千年昌運；作民父母，思極黎元。重顯尊容，再崇神化。頹基

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毀跡，更事莊嚴；廢像遺經，悉令雕撰。…

宋 本撰字既不作板，則島田謂陸氏根據舊本之說，可不攻自破。且三寶記一書，所述乃歷 代崇奉佛法，撰述佛典之事。上引一節，卽繫於歷敍隋代撰述佛典之後。再證以「重顯尊容」及「再崇神化」之語，則「雕」屬於「像」，「撰」屬於「經」，本無 疑義。後人不檢原書，乃從而鋪張之，真所謂瞽說者也。至孫氏雕板源流考所引敦煌石室祕錄之陀羅尼經，乃伯希和氏於敦煌千佛洞中所獲者，原卷題大隋求（求， 非永）陀羅尼經尾有題記云：「太平興國五年六月二十五日雕板畢工手記」一行。按大隋求者，乃梵文Mahapratisara之譯語，卽陀羅尼之名。如唐不空金剛所譯者亦稱大隋求陀羅尼經（說見日人籐田豐八撰中國印刷起源，楊維新譯，載圖書館學季刊六卷二期），而孫氏誤為隋唐之隋，遂衍為太平興國翻雕隋本，而致訛誤也。夫如是，則隋代有刻本之說，亦不足據矣。

　　然則，吾國圖書之有刻本，究昉於何時耶？唐馮贄雲仙雜記卷五引僧園逸錄云：真按：本書引用材料 「玄 奘以回鋒紙，印普賢像，施於四眾，每歲五駄無餘。」惟此書所記，多怪誕不經，所引諸書，亦皆不見於著錄。宋陳振孫直齋書錄解題卷十一云：「馮贄者，不知何 人，自言取家世所蓄異書，撮其異說。而所引書名，皆古今所不聞；且其記事造語，如出一手，正如世俗所行東坡杜詩注之類。然則所謂馮贄者，及其所蓄書，皆子 虛烏有也。」四庫提要據宋張邦基墨莊漫錄，真按：辨偽 考為宋王銍偽作。是其書前人多不之信。然據唐釋慧立所撰大慈恩寺三藏法師傳載玄奘法師曾「造像十俱胝」，「俱胝」乃梵文數字之譯音，據一切經音義謂「俱胝」為一億，卽一千萬，或謂十萬或百萬，無論「俱胝」作十萬、百萬或千萬，十俱胝乃是一龐大之數字

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。 造十俱胝之像絕非雕像或繪像，應為印像。則雲仙雜記所引僧園逸錄謂玄奘印普賢像施人之事，實與玄奘傳之記載相合。玄奘生於隋開皇二十年（六○○），卒於唐 高宗麟德元年（六六四），且唐武后天授三年（六九二），義淨寄回中國之南海寄法傳有「印絹紙」之記載，故玄奘印施佛像應為可靠之事。惟玄奘以回鋒紙印普賢 像，其方法仍未脫離印章使用之範疇，故初唐可謂雕版印刷術之萌芽時期。然就真實可據之材料言之，自中唐以後，其事已盛行，殆可斷言。故籍所載唐代刻書史 實，有如下列：

一唐元稹白氏長慶集序：「然而二十年間，禁省觀寺郵候牆壁之上，無不書。王公妾婦牛童馬走之口無不道。至於繕寫模勒衒賣於市井，或持之以交酒茗者，處處皆是。」自注云：「揚越間，多作書，模勒樂天及予雜詩，賣予市肆之中也。」元氏此序，作於唐穆宗長慶四年（八二四）。

　 　二全唐文卷六二四馮宿禁板印時憲書奏：「劍南兩川及淮南道，皆以板印曆日鬻於 市。每歲司天台未奏頒下新曆，其印曆已滿天下。」按馮宿貞元時進士。文宗太和九年（八三五），出為劍南東川節度使。此奏之陳，當在東川節度使任內。蓋由於 目擊當地情形，遂慨乎言之也。舊唐書文宗本紀亦載：「太和九年十二月丁丑敕諸道府，不得私置曆日板。」太和九年後於長慶四年，僅數載耳。

　　三司空表聖文集卷九，為東都敬愛寺講律僧惠確化募雕刻律疏：「今者以日光舊疏，龍象弘持，京寺盛筵，天人信受。口迷後學，競扇異端；自洛城罔遇，時交乃焚（焚，全唐文作楚）；印本漸虞散失

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， 欲更雕鎪。惠確無愧專精，頗嘗講授。遠欽信士，擔結良緣，所希龜鏡屯口，津梁靡絕，再定不刊之典，永資善誘之方。必期字字鐫銘，種慧牙（牙，全唐文作良） 而不竭；生生親眷，遇勝會而同聞。」並於題下附小字，謂：印本共八百紙云云。按司空圖咸通中進士。文中所述「洛城罔遇，時交乃焚」之語，殆指武宗會昌五年 （八四五）用道士趙歸真語廢佛之事。是在會昌之時已有日光舊疏之刊本流行。

　　四范攄雲溪友議卷下羡門遠篇：「紇干尚書泉，苦求龍虎之丹，十五餘稔。真按：教育部國語辭典【稔】禾-8-13 注音一式 ㄖㄣˇ 解釋 1.稻麥等農作物成熟。說文解字：稔，穀熟也。2.收成。南史˙卷三十五˙顧顗之傳：吳興頻歲失稔，今茲尤饉。3.　年。左傳˙襄公二十七年：所謂不及五稔者，夫子之謂矣。杜預˙注：稔，　一年也。4.了解﹑熟悉。如：素稔﹑未稔。按：稔从念得聲，亦日母古歸泥也. 及鎮江右，乃大延方術之士，作劉弘傳，雕印數千本，以寄中朝及四海精心燒煉之者。」按范攄亦咸通人。紇干泉生平不詳，頗疑「泉」為「■」字之誤。紇干■撰有序通解錄，新唐書藝文志著錄，注云：「字咸一，大中（宣宗年號，八四七~八五九）中江西觀察使。」或卽此人也。

　 　五宋王讜唐語林卷七：「僖宗入蜀，太史曆本不及江東。市有印貨者，每差互朔晦， 貨者各徵節侯，因爭執。里人拘而送公，執政曰：『爾非爭月之大小盡乎？同行經紀，一日半日，殊是小事。』遂叱去。而不知陰陽之曆，吉凶是擇，所誤於象多 矣。」案僖宗入蜀在太和元年（八八一）。

　　六柳玭家訓序（據武英殿本舊五代史唐明宗紀注引）真按：教育部國語辭典【玭】玉-4-8 注音一式 （又音）ㄆ｜ˊ　 解釋 之又音。ㄆ｜ㄣˊ　ｐｎ（00937）（之又音）ㄆ｜ㄢˊ　ｐｉｎ（00919）教育部國語辭典【玭】玉-4-8 注音一式 （又音）ㄆ｜ㄢˊ　 解釋 之又音。ㄆ｜ㄣˊ　ｐｎ（00937）　（之又音）ㄆ｜ˊ　ｐ（00818）　教育部國語辭典【玭】玉-4-8 注音一式 ㄆ｜ㄣˊ　 解釋 1.蚌的別名。說文解字˙玭字˙段玉裁˙注：玭，本是蚌名……。韋昭曰：玭，蚌也。2.蚌珠﹑珍珠。文選˙何晏˙景福殿賦：流羽之威蕤，垂環玭之琳琅。（之又音）ㄆ｜ㄢˊ　ｐｉｎ（00919）（之又音）ㄆ｜ˊ　ｐ（00818） 云：「中和三年（八八三）癸卯夏，鑾輿在蜀之三年也。余為中書舍人，旬休，閱書於重城之東南。其書多陰陽、雜記、占夢、相宅、九宮五緯之流，又有字書小學，率雕板印紙，浸染不可曉。」

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　 　由以上六證觀之，知自中唐以來，刻書之風已盛。刻書地域，西極巴蜀，東至揚越，中原則有洛陽淮南。刻書範圍，則有詩集、釋經、曆書、小學字書及陰陽五行 等書。所刻書名，除前擧者外、尚有可徵於日本文獻者。日人木宮秦彥撰日支交通史卷上載：日本清和天皇貞觀四年（唐懿宗咸通三年，八六二）真如法親王入唐， 其隨從有釋宗叡者，於貞觀七年（咸通六年）返國，齎回經論章疏一百三十四部，一百四十三卷，今存有宗叡新書寫請來法門等目錄。目錄中有下列三書：

　　加持尊勝并大悲真言及大佛頂真言合三卷（並印子前者也）

　　西川印子唐韻一部五卷

　　同印子玉篇一部三十卷

此所云印子，卽雕印之本。觀乎中晚唐時刻書地域之廣，與刻書之業之盛，知其前必尚有一相當長久之歷史也。

　 　或又據劉知幾史通卷一二記修隋書事，有「太宗崩後，刊勒始成」之語，以為初唐時 圖書已有刻本之證。其實史通書中，慣用刊字，而刊字皆與著字同義，如云：「列以章句，刊之竹帛」（卷六敍事篇）；及「前史所刊，後來取證」　（卷七曲筆 篇）等語可見。則此亦非初唐時已有刻本之的證也。

　　惟就杜工部「嶧山之碑野火焚，棗木傳刻肥失真」之語驗之，爾時既知以木代石，必已知刻版印書；此不僅就情勢度之如此，而尚有堅強之旁證在也。

　　日本、韓國文化，襲自吾國，印刷術亦由吾國所輸入，此固日、韓人所津津樂道，而世人亦絕不能有異辭者

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。 日本今傳古刻本，有百萬塔陀羅尼經卷若干。百萬塔之造，經始於天平寶字八年（唐代宗廣德二年，七六四），畢功於神護景雲四年（唐代宗大曆五年，七七○）。 每塔露盤之下，各置印本陀羅尼經一卷。雖其版為銅為木，彼邦人士，尚無定論；然其為七六四至七七○年間之印本，則無可疑。又韓國現存最早之刻本為一九六六 年十月十三日於慶州市佛國寺釋迦塔所發現之無垢淨光大陀羅尼經，其雕印年代，據韓人考證，大約於七○四至七五一年。此二印本恰與杜工部作李潮八分小篆歌 時，同其後先。爾時，雕板之術，既已傳至日本、韓國；則中土之知刻書，又必前乎此也。

　　然則，吾國雕刻印書之始，至遲亦當在盛唐時矣。真按：摘要 真按：印刷史

　　唐代刻本，今猶有傳世者：倫敦不列顛博物館藏有唐懿宗咸通九年（八六八）四月十五日王玠刊印之金剛般若波羅密經（附圖八）真按：教育部國語辭典【玠】玉-4-8 注音一式 ㄐ｜ㄝˋ 注音二式 ｊｉ 相似詞 相反詞 解釋 大圭。說文解字：玠，大圭也。爾雅˙釋器：珪大尺二寸謂之玠。 ， 僖宗乾符四年（八七七）刻本曆書（附圖九），及中和二年（八八二）劍南西川成都府樊賞家刻本曆書（附圖十），巴黎國家圖書館藏昭宗光化三年（九○○）刻本 切韻。以上皆出敦煌石室，確然可信。又有唐成都卞家刻本陀羅尼經咒（附圖十一），至江陵楊氏所藏之開元雜報七葉，疑好事者影射孫可之讀開元雜報一文而偽作 之（孫氏原文，記其所得之殘本開元雜報，似是抄本，非刻本也）。而日本所存永徽六年刻本阿昆達磨大毘婆娑論，天祐二年刊本之陶淵明歸去來辭，以及延喜十三 年刊本之文選，皆日人所偽造。書林清話卷一曾論及之，此不具述。

　　西方印刷術，始於十五世紀中葉之約翰谷騰堡（John Gutenberg）。彼受吾國骨牌影響，而發明活字印刷術。其試驗成功，在一四四五年。後於長慶四年者（姑不論盛唐）六百餘載；後於宋慶曆間（

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一○四一~一○四八）畢昇發明膠泥活字時，亦復四百年也。

　　二、五代刻書狀況

　　往昔學者，多謂吾國圖書之有刻本，始於五代；由前文證之，知其非是。而國子監刻書，則實始於五代時也。五代時刻書之風已盛，而最彰明較著者，於官刻，則有監本九經三傳；於私刻，則有毋昭裔之刻文選、初學記及九經等。此外詩集及字書等之傳刻，亦頗有足記者焉。分述於後：

　　一監刻九經三傳

　　五代監本九經三傳之刻，始於唐明宗長興三年（九三二）。舊五代史唐明宗紀：「長興三年二月辛未，中書奏請依石經文字，刻九經印板，從之。」此吾國官刻經書之始也。册府元龜卷六○八學校部：真按：本書引用材料 「後 唐宰相馮道、李愚重經學，因言：漢時崇儒，有三字石經，唐朝亦於國學刊刻。今朝廷日不暇給，無能別有刊立。嘗見吳蜀之人鬻版印文字，色類絕多，終不及經 典。如經典校定，雕摹流行，瀰益於文教矣。乃奏聞。敕下儒官田敏等考校經注。敏於經注，長於詩傳，考訂刊正，援引證據，聯為篇卷，先經奏定，而後雕刻。」 則是倡此擧者，為五朝長樂老之馮道。馮氏之人品，殊無足稱；而此擧在吾國圖書版刻災上，固當大書而特書者也。

　　諸經以唐開戍石經為藍本，而加入注文，校訂者皆專業之博士或儒生，繕寫刻鏤，亦皆選能手為之，蓋至為矜慎。五代會要卷八經籍云：真按：本書引用材料 「後唐長興三年二月，中書門下奏，請依石經文字，刻九經印板

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。敕令國子監集博士儒徒，將西京石經本，各以所業本經，句度鈔寫注出，真按：疑即句讀也.教育部國語辭典【句度】 注音一式 ㄐㄩˋ　ㄉㄨˋ 解釋： 古人指文章休止和停頓處。文中語意完足的稱為句，語意未完而可稍停頓的稱為讀。書面上用圈和點來標示。唐˙元稹˙樂府古題序：句度短長之數，聲韻平上之差，莫不由之準度。唐˙皇甫湜˙答李生第二書：書字未識偏旁，高談稷契；讀書未知句度，下視服鄭。亦作句讀。 仔細看讀。然後僱召能雕字匠人，各部隨帙刻印板，廣頒天下。…其年四月，敕差太子賓客馬縞、太常丞陳觀、太常博士段顒、路航、尚書屯田員外郎田敏充詳勘官。兼委國子監於諸色選人中，召能書人，端楷寫出，旋付匠人雕刻。」據此，可見當時刊刻之不苟矣。

　 　按開成石經所刻者，為：周易、尚書、毛詩、周禮、儀禮、禮記、春秋左傳、公羊 傳、穀梁傳、論語、孝經、爾雅等十二經，亦卽所謂九經三傳。爾時孟子一書，尚不為學林所重，故不之及（今開成石經之孟子，係清人所補刻者）。而別有五經文 字及九經字樣兩種。五代監本，既據石經為祖本，故所刻經數與石經同，且亦附刻五經文字及九經字樣。此刻經始於後唐長興三年，而畢工則在後周廣順三年（九五 三）。册府元龜卷六○八學校部云：「（周太祖）廣順三年六月，（尚書左丞兼判國子監事）田敏獻印板九經、五經文字，九經字樣各二部一百三十策（同册）。奏 曰：『臣等自長興三年，校勘雕印九經書籍，經注繁多，年代殊邈，傳寫紕繆，漸失根源。臣守官膠庠，職司校定，旁求援據，上備雕鐫，幸遇聖朝，克終盛事。播 文德於有截，真按：教育部國語辭典【截然】 注音一式 ㄐ｜ㄝˊ　ㄖㄢˊ 注音二式 ｊｉ　ｒｎ 相似詞 相反詞 解釋 分 明的樣子。詩經˙商頌˙長發九有有截句下鄭玄˙箋：故天下歸鄉湯，九州齊一截然。清˙李漁˙閒情偶寄˙卷一˙詞曲部˙詞采：即于情事截然絕不相關之處，亦 有連環細筍伏於其中，看到後來方知其妙。態度嚴肅的樣子。宋˙嚴羽˙滄浪詩話˙詩辨：推原漢魏以來，而截然謂當以盛唐為法。 傳世教以無窮，謹具陳進。』」按長興三年迄廣順三年，凡四易代，歷時二十有二載，在干戈紛擾之際，而成此鉅業，不可謂非盛事也。

　　王明清揮塵餘話卷二云：真按：當作麈字 揮麈餘話.「後唐平蜀，明宗命太學博士李鶚書五經，…刊板於國子監，為監中印書之始。明清家有鶚書五經印本存焉，後題長興二年也。」按二字當是三字之誤。此所謂五經，當指易、書、詩、禮記及春秋左傳。是此五者，刻於長興時。玉海卷四三云：「景德二年九月，國子監言：尚書