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。 黃門原唱亦有未合拍處，當是一時偶以石几刻畫見其神致飛動耳。集中類此者亦尚復不少，讀者第賞會其神致而姑勿深論可也。是集之成在順治十四年丁酉，正兩先 生昆季盛年馳聲藝苑之時。其後漁洋作西樵年譜，於然脂、濤音二集皆追序及之，蓋已不能無陳迹之感，而況今日考新城著錄者耶？萊之人士方謀重鋟於木，欲方綱 為之序，故獨就其切於漁洋者言之。

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　　新城縣新刻王文簡古詩平仄論序

詩家為古詩無弗諧平仄者，無弗諧則無所事論已。古詩平仄之有論也，自漁洋先生始也。夫詩有家數焉，有體格焉，有音節焉，是三者常相因也而不可泥也，相通也而不可紊也

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。先生之論古詩蓋為失諧者言之也，紊亦失也，泥亦失也，紊斯理之，泥斯通之，夫言豈一端而已，言固各有當也。方綱束髮學為詩，得聞先生緒論於吾邑黃詹事，因得先生所為古詩聲調譜者，真按：翁方綱與王士禛 既又見江南屢有刊本，或詳或略，又有所謂詩問、詩則者，其論間有搘拄，亦大同小異。今見新城此刻抑又不同，或遂疑其有贋。方綱蓋嘗熟復先生言詩之旨，而知其不相悖也。真按：翁方綱與王士禛 夫張、王、元、白之雅操不可以例杜、韓；山谷之逆筆不可以概歐、梅。真按：翁方綱的詩學 吾惡知先生當日有所為而言之，之為桓司馬耶？為南宮敬叔耶？真按：不解之處！真按-「有 子問於曾子曰。問喪於夫子乎。曰聞之矣。喪欲速貧。死欲速朽。有子曰。是非君子之言也。曾子曰。參也。聞諸夫子也。有子又曰。是非君子之言也。曾子曰。參 也與子游聞之。有子曰。然。然則夫子有為言之也。曾子以斯言告於子游。子游曰。甚哉有子之言似夫子也。昔者夫子居於宋。見桓司馬自為石槨。三年而不成。夫 子曰若是其靡也。死不如速朽之愈也。死之欲速朽。為桓司馬言之也。…南宮敬叔反。必載寶而朝。夫子曰。若是其貨也。喪不如速貧之愈也。喪之欲速貧。 為敬叔言之也。 … 又按所載桓司馬南宮敬叔二事。已見孔子家語。與此文大同小異。 …」禮記菁華錄－檀弓上第三（2）其知者則曰舉一以反三也，其不知者則曰舉一而廢百也

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。今日高才嗜古者稍有所得，輒往往訕薄先生，漸且加甚矣；其墨守先生之論者，尚知聞謦欬而愛慕之，得其片紙隻詞以為拱璧。方綱若不為之剔抉源委，俾讀者知其立言之所以然，其於甘辛丹素、真按：國無.詞：【丹素】1.《詩‧唐風‧揚之水》“素衣朱襮” 毛 傳：“諸侯繡黼丹朱中衣。” 鄭玄 箋：“中衣以綃黼為領，丹朱為純也。”後泛稱士大夫的衣服為丹素。 南朝 宋 鮑照 《擬古》詩：“ 魯 客事 楚王 ，懷金襲丹素。”2.赤誠純潔的心。 唐 李白 《贈溧陽宋少府陟》詩：“人生感分義，貴欲呈丹素。” 王琦 注引 楊齊賢 曰：“丹素，心也。” 宋 柳永 《傾杯》詞：“知多少，他日深盟，平生丹素。”《宋史‧世家傳二‧孟昶》：“丹素備陳於翰墨，歡盟已保於金蘭。”3.猶史冊。 明 田汝成 《西湖游覽志餘‧帝王都會》：“﹝ 唐昭宗 ﹞進 鏐 封爵而賜之鐵券曰：‘……志獎王室，績冠侯藩，著於旂常，流在丹素。’”4.繪畫所用的紅白顏料。 唐 劉知幾 《史通‧敘事》：“豈繪事以丹素成妍，帝京以山水為助。”5.朱書符籙的白絹。 唐 裴鉶 《傳奇‧鄧甲》：“遂立壇於桑林中，廣四丈，以丹素周之。”6.比喻粉飾的言辭。《北史‧蕭寶夤傳》：“纍年之後，方求追訪，無不苟相悅附，共為脣齒，飾垢掩疵，妄加丹素，趣令得階而已，無所顧惜。” 經緯浮沉之界所關非細，故因新城學官之請而為之序如此。

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　　小石帆亭著錄序

石帆亭者，漁洋先生論詩處，在新城里第池北書庫間。昔吾邑黃崑圃先生受學於漁洋，真按：黃叔琳 真按：黃叔琳與王士禛 至視學山東役竣猶親執經問業於此，方綱幼及崑圃之門，輒心慕之。真按：翁方綱與王士禛 真按：翁方綱與黃叔琳 後四十年而方綱視學於此，竊思漁洋先生以詩學沾溉後賢

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，顧後來受其膏馥者或往往厭薄先生，蓋始於趙秋谷後人所聞不逮秋谷而亦轉效之。真按：趙執信 實則先生言詩窺見古人精詣，誠所謂詞場祖述、真按：國：祖述 注音一式　ㄗㄨˇ　ㄕㄨˋ宗奉﹑效法古人的所作所為。漢書˙卷七十二˙龔舍傳：「其言祖述王吉﹑貢禹之意，為大夫二歲餘，遷丞相司直。」南朝梁˙劉勰˙文心雕龍˙雜文：「蔡邕釋誨，體奧而文柄；景純客傲，情見而采蔚：雖迭相祖述，然屬篇之高者也。」詞：【祖述】1.效法；仿效。《禮記‧中庸》：“ 仲尼 祖述 堯 舜 ，憲章 文 武 。”《後漢書‧張衡傳》：“ 光武 善讖，及 顯宗 、 肅宗 因祖述焉。” 唐 杜甫 《戲為六絕句》之六：“未及前賢更勿疑，遞相祖述復先誰？” 清 袁枚 《隨園詩話》卷五：“古人門戶各自標新，亦各有所祖述。” 魯迅 《集外集拾遺‧＜新俄畫選＞小引》：“排外則易傾於慕古，慕古必不免於退嬰，所以後來，藝術遂見衰落，而祖述 法國 色彩畫家 綏珊 的一派興。”2.闡述；發揚。《漢書‧司馬遷傳》：“ 遷 既死後，其書稍出。 宣帝 時， 遷 外孫 平通侯 楊惲 祖述其書，遂宣布焉。” 唐 黃滔 《省試王者之道如龍首賦》：“豈非祖述聖明，披陳道德，以王者為天下之大，域中之式。” 宋 范仲淹 《＜賦林衡鑒＞序》：“可歌可謠，以條以貫，或祖述王道，或褒贊國風。” 許嘉璐 《＜說文解字通論＞序》：“ 陸宗達 先生早年追隨 季剛先生 ，升堂入室，得其真諦。《說文解字通論》一書，就集中體現了先生祖述 章 黃 學說的部分重要成果。”按：此恐係亦用老杜「未及前賢更勿疑，遞相祖述復先誰。別裁偽體親風雅，轉益多師是汝師。」詩意也. 江河萬古者矣。真按：應係用老杜「不廢江河萬古流」句意也. 方綱幸得承先生門牆緒論，真按：翁方綱與王士禛 復得與學人訓故齊魯之間，急以闡揚先生言詩大指為要務，輒因新城新刻古詩平仄論而推廣沿溯，真按：原文作異體.異體字字典無收也.乃此字不从广从厂！ 約為書六卷。使院四照樓前有石焉，旁有水亭，因題以「小石帆」而竊比於著述之義。真按：此文據沈津翁譜305頁所 錄頗有異文，殆沈氏據影手稿乎？今錄于此以對勘也：「十月朔，撰〈小石帆亭著錄序〉，有云：「石帆亭者，漁洋先生論詩處，在新城里第、池北書庫間。昔吾邑 黃崑圃先生受學於漁洋，至視學山東役竣，猶親執經問業於此。方綱幼侍先大夫及崑圃之門，輒心慕之。後四十餘年，而方綱視學於此，竊念漁洋先生以詩學沾溉後 賢，顧受其膏馥者，或往往厭薄先生，蓋始於趙秋谷，而後人所聞不逮秋谷，亦從而效之。實則先生言詩，窺見古作者不傳之秘，滌盡渣滓，獨存精液，所謂詞場祖 述，江河萬古者歟？方綱旣得承先生門牆緒論，又得與學人訓故齊魯之間，急以闡揚先生言詩大指為要務，輒因此地新刻《古詩平仄論》，而推廣沿溯，約為六卷。 使院廳事後四照樓前有石焉，旁有水亭三椽，因題以『小石帆』，而勉效著錄之義，庶與吾學侶共質之。」（《小石帆亭著錄》、影10/2726、《文集》3/6B）」

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　　三元詩序

乾隆四十有六年歲在辛丑，聖天子久道化成，壽考作人之慶，錫福極於眾兆民毓瑞於士林，厥有三元應昌辰而出，則吳郡錢生棨也真按：錢棨

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。維時帝庸作歌，風雲之壯麗，禮樂之光華，騰耀呈露於天章藻彩之間，猗歟盛哉！於是刑部侍郎姜公，翰林侍讀學士彭公，偕吳郡諸公仕都下者於聞喜公讌之後卜期張筵為之賀，而方綱舉酒以相屬，再拜言曰：粵稽甲乙科之設，真按：翁方綱的考證學 自唐至今，千一百六十四年，其間狀元之可考者，自武德元年孫伏伽以來三百四十有一人矣。而三元者，纔八人耳。若唐張又新，宋楊寘，其名位行業無可稱於時，其見稱者，或以字，或以官，或以封爵，然獨王沂公、真按：王曾。○「著名學者石介，在《題鄆州學壁》一文中寫道：「沂公（王曾）之賢，人不可及。初罷相， 知青州，為青州立學。移魏（指河南府），為魏立學。再罷相知鄆州，為鄆立學。 …」（〈文史漫談〉王曾中狀元）宋莒公為較著，真按：宋庠 而李心傳所記宋之三元，則及沂公而不及莒公，其曰青州試，曰南省試，曰廷試，蓋沂公之相業尤著於當時，載誦於人口也

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。禮射義曰古者天子之制，諸侯歲獻貢士於天子，天子試之於射宮，其容體比於禮其節比於樂而中多者得與於祭。鄭注曰三歲而貢士，舊說大國三人，次國二人，小國一人也。然則古之所謂選士、俊士、進士者，既同等而進於王朝，則必皆有冠其等者，而其人之姓名不傳，則是所重者在設教觀德，而不在於榮名也。真按：摘要 唐宋已後士大夫益重科目之選，而考德敦行之實或不逮於古者何歟？毋乃不求諸忠孝之大原，而徒騖乎名譽也？其甚者或競逐於榮利也。真按：翁方綱以教化為己任 昔楊大年見沂公所作賦而歎曰「王佐才也」，真按：楊億 及後為相，范文正以宰相之任推之，真按：范仲淹 沂公獨遜謝不自任

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。然則其謙退敬誠之意根於器量而無弋名邀利之心，蓋終身以之矣。真按：王曾之為人 真按：摘要 夫士以學養為歸，以質厚為本，真按：摘要 真按：翁方綱以教化為己任 此讀書立身之要言，非為中三元而後以此受之也。然而所以膺福祿於無窮者，初不出乎此。真按：謂不出乎中三元也！ 於是錢生再拜受之。爰為考序唐宋已來三元姓氏書於冊，真按：翁方綱的考證學 而方綱與諸公同賦喜讌之詞，書此以為之序云。

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　　續禪智唱和集序真按：中研院線上目無！

南康謝子移守揚之四年，真按：謝啟昆-應即此人 將入覲以次韻蜀岡蘇詩合為卷而以錄別諸作附焉，曰續禪智唱和集，踵新城王司寇故事也。真按：王士禛 真按：王士禛 方綱於其旋任而告之曰：真按：國無！待查！詞亦無！疑乃回任之意也. 漁洋有唐人神韻集之撰，刻於揚州，而其本不傳久矣，今子續是集也

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，儻更可訪耶？漁洋詩得山川挺秀之氣，少年時得之揚郡居多，將以吾子之續是集卜之也。蘇詩，漁洋所最服膺，真按：翁方綱與王士禛 真按：翁方綱與蘇詩 而於五言古、七言近體頗有未愜者，顧若遊東西巖諸篇何必盛唐之為三昧哉？真按：王士禛與蘇軾 則是詩也，其於漁洋離合必有間矣。然吾嘗謂漁洋真知詩之正法者，真按：翁方綱與王士禛 蓋曠代之感綿邈而相屬者即詩法也。空山禪榻之間，泉窈然而鳴，樹蓊然而合，子其若或遇之，非我所能言詮矣。謝子曰有是哉，遂書此以序之。

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　　重刻吳蓮洋詩集序真按：吳雯

汾陽曹僕卿以其鄉人張觀察之意俾方綱校訂蓮洋詩刻之，為取鈔、刻諸本校月餘乃定，序之曰：此事離、即二義盡之矣

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。即者或可執迹以求，而離者不當執迹以求，此其大較也。昔漁洋先生每謂開元、天寶諸作全在興象超詣，然如王右丞之作則句句皆真實出之者也。即王少伯齋心一詩空洞極矣，真按：王昌齡 而按之具有實地，如畫家極空濛煙雨之致而無一筆不可尋其根源，此詩之所以為詩也。真按：下文〈蘀石齋詩鈔序〉有「若畫家賦色向背凹凸，東坡謂於王維千枝萬葉一一皆可尋源者也。」（160頁）應即此意也. 唐人惟白香山處處著實，真按：白居易 真按：着，下文卻作著. 轉有求其著實而過者，如言音聲之直而譬諸筆描，豈有不類於滯？是以漁洋先生極不勸人學之，真按：翁方綱與白居易 真按：王士禛與白居易 然「民之質矣，日用飲食」，真按：瀚典：「毛詩/小雅/鹿鳴之什/天保」篇語. 布帛菽粟皆至鄙淺而可以充人飢寒之用，若所謂五城十二樓彈指即見者，則即之轉遠已矣。然漁洋先生雖以此自高，而獨具中和之氣，不至太過，是以他家亦不能及

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。若蓮洋之詩則奚所處乎？語曰日臨蘭亭一本終不成書，見過於師者不從門入也。真按：google有！ 真按：不解之處！真按-原乃禪宗語也.見，見識之見吧. 真按：翁方綱的文學批評 真按：翁方綱的詩學 開元、天寶諸公孰其似漁洋者耶？今漁洋以為三昧，則漁洋之似而已矣。後乎漁洋者，孰當似漁洋者耶？今漁洋以為得髓，則不漁洋之似而已矣。夫浮海之喜，信道之篤也，況其一往所託，實有不朽之處，而氣之所至，吉祥止止，真按：國無.詞：【止止】1.猶止之。止於其上。《莊子‧人間世》：“瞻彼闋者，虛室生白，吉祥止止。” 郭象 注：“夫吉祥之所集者，至虛至靜也。” 王先謙 集解：“案下止字或‘之’之誤。” 唐 權德輿 《與道者同守庚申》詩：“吉祥能止止，委順則生生。”2.停止；止住。《法華經‧方便門》：“止止不須說，我法妙難思。” 唐 竇參 《湖上閑居》詩：“止止復何云，物情何自私。” 宋 蘇軾 《次韻王定國謝韓子華過飲》：“誰要卿料理，欲說且止止。” 真按：詞無.國：吉祥止止 注音一式　ㄐ｜ˊ　ㄒ｜ㄤˊ　ㄓˇ　ㄓˇ喜慶好事的徵兆不斷出現。莊子˙人間世：「瞻彼闋者，虛室生白，吉祥止止。」 騎箕尾而比列星也。過此以往，未之或知。雖漁洋莫能節制之矣。無已，則仍就漁洋之說編之。

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　　愚谷文存序真按：真按：吳騫 中研院線上目有！

予與槎客以文字相知定交三十餘年矣，而未得為之序。今得見所存藳而序之者。真按：翁方綱與吳騫 槎客，東南名士。其文淹貫載籍力追古作者，不待予言也