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。其徵文攷獻裨益於風化，人皆見之，亦無俟予言也。乃今見其言人所不能言者，則周松靄訂閻之序也。真按：中研院線上目無！ 真按：閻若璩 真按：翁方綱與閻若璩 古文尚書誠不無可疑處，然義皆醇正，列於學官久矣，即如其中一二偶見他書者，安得從而議之？今日讀尚書者竟以駮古文為事矣，皆閻氏此書樹之幟也。真按：翁方綱的書經學 且如大戴禮記有漢時冠辭，不聞有人特為一書專駮大戴記者，真按：重出,重複,-此在前文〈古文尚書條辨序〉中已有「且如大戴記之有漢昭冠辭」（77頁）. 而梅、真按：梅鷟 閻之輩顧必力訐尚書之偽。且如切磋道學諸條既見大學矣，又見爾雅，春秋傳穆姜亦有元者善之長諸句，古籍錯見處曷可勝言，而閻氏輩必舉大禹謨危微精一之語而亦疑之，此其害於世教人心非細，真按：翁方綱以教化為己任 則其他條即或偶有所見者，亦當存而不論
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。總之，此等書不作可也。今周君之書予所未見，予亦時時有訂閻條件，不過附記於讀經條下；真按：翁方綱的讀書方法 真按：翁方綱的讀經方法論 況閻氏之縱筆輕肆，啟人好議論古人之漸，其書學者本不必觀，而今日讀槎客集有以發我所欲言，敬告讀斯集者，勿僅視為談藝資見聞之助而已。他日儻得見周君之書，更當出區區訂閻諸條相質證焉。真按：翁方綱與閻若璩
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坳堂詩集序真按：真按：戈濤 中研院線上目無！中國古籍善本目錄導航系統作「㘭堂小草四卷［清戈濤撰 稿本 七行十六字無格］ 」.○㘭，應係土幻字.中研院線上目有此人無此書.
司空表聖生於王官谷，真按：司空圖 元遺山在汾晉，真按：元好問 王漁洋在濟南，真按：王士禛 皆北地詩家之秀而皆能知神韻之所以然。今人顧專目漁洋言神韻者何哉？真按：翁方綱與王士禛 真按：王士禛的詩論 獻縣戈芥舟坳堂詩集不蹈格調之滯習，真按：戈濤 亦不必以神韻例之，顧其藁有任邱邊連寶一序，真按：中國古籍善本目錄導航系統有！ 真按：google有！ 真按：中研院線上目有！ 極口詆斥神韻之非，甚至目漁洋為神韻家真按：翁方綱與邊連寶
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。彼蓋未熟觀古人集，不知神韻之所以然。惟口熟漁洋詩輒專目為神韻家而肆議之。且又聞其嘗注杜詩，其注杜吾未見也，真按：邊連寶與杜甫-今中研院線上目亦無.中國古籍善本目錄導航系統則「有杜律啓蒙十二卷［清邊連寶集注］年譜一卷［清乾隆四十二年刻本 九行十九字白口左右雙邊］ 」.北大等許多圖書館有藏. 第就此序舉杜詩「浣花溪裏花饒笑」二句、「巡簷索共梅花笑」二句，真按：國無！待查！詞亦無. 謂杜集中只此二處是神韻，不通極矣。真按：翁方綱對邊連寶批評 神韻者非風致情韻之謂也。真按：翁方綱對神韻的理解 真按：翁方綱的詩學 真按：神韻的定義 今人不知妄謂漁洋詩近於風致情韻，此大誤也。真按：翁方綱與王士禛 神韻乃詩中自具之本然，自古作家皆有之，豈自漁洋始乎？真按：翁方綱對神韻的理解 古人蓋皆未言之，至漁洋乃明著之耳。漁洋所以拈舉神韻者，特為明朝李、何一輩之貌襲者言之，真按：李夢陽、何景明 此特亦偶舉其一端而非神韻之全旨也。真按：翁方綱對神韻的理解 真按：翁方綱與王士禛 詩有於高古渾樸見神韻者，亦有於風致見神韻者，不能執一以論也真批：不管是高古渾樸亦或風致，均係空話也.太不具體也摸不著邊際，字義含混，自有歧義.
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。如「巡簷索共梅花笑」二句則是於情致見神韻也。真按：寒泉全唐詩作「巡檐索共（一作近）梅花笑，冷蕊（一作落）疏枝半不禁。」.（舍弟觀赴藍田取妻子到江陵喜寄三首 杜甫） 若「浣花溪裏花饒笑」，真按：寒泉全唐詩「院中晚晴懷西郭茅舍 杜甫幕府秋風日夜清，澹雲疏雨過高城。葉心朱實看（一作堪）時落，階面青苔先自（一作老更）生。復有樓臺銜暮景，不勞鐘鼓報新晴。浣花溪裏花饒笑，肯信吾兼（一作今）吏隱名。」 「笑」字則不如此，此乃竊笑、取笑之笑，與笑樂之笑不同，且此二句亦與情致不同。真按：翁方綱與杜甫 彼舉眼但見二處皆有「笑」字遂誤混而言之，可乎？卽觀此語則所謂注杜者其謬更何待言，而以此序坳堂詩，其可乎？真按：翁方綱對邊連寶批評 芥舟昔為邊君作序，亦何嘗無稍憾漁洋之意，然而不害者，芥舟之意先舉信陽以影出漁洋，真按：何景明-信陽何景明字仲默.「信陽何景明字仲默，與李夢陽俱倡為復古之學。夢陽最雄駿。景明稍後出，相與頡頏。然二人天分各殊，規模不同。夢陽才雄而氣盛，故枵張其詞。景明慮詳而力緩，故斂抑其氣。而未脫盡古人畦封以造於渾化則一；斯摹擬之蹊徑也！景明傳有《大復集》三十八卷（清…」則切合矣。真按：戈濤與邊連寶 真按：戈濤與王士禛-覈之下自國學數典瑚璉兄原藏之四庫全書存目叢書.集部.第280冊_10486906.pdf頁368（373） 隨園詩草八卷戈濤序，今錄于下「《隨園詩》暨《病餘草》凡若干卷，蔽以隨園率初也。余嘗論隨園詩以韓、孟為宗，七言歌行兼有青蓮、玉川子。今更讀之，以為 不然。隨園之詩自成為隨園已矣。詩自漢、魏以降作者衆矣，漢不以人著自成為漢，然都尉、屬國、北海，人數篇耳，讀之使人想見其為人。其後魏成為魏、晉成為 晉，陶自成為陶。唐反六朝為唐，宋繼唐而不襲唐為宋。元詩至卑弱，猶能成其為元。明以數巨子劫持一代，號稱起衰振靡，而不成為明。請言其然：明之盛，何、 李最著，信陽温文都雅，諸體具美，似無可議；然試取唐之拾遺、供奉、襄陽、次山、蘓州、昌黎，以及東野、樂天、長吉諸人之作觀之，雖途分派別，而各留性情 面目于數百年之後與讀者相見于蓬牕土屋之間。東坡、山谷、放翁宗杜，歐陽宗韓，而不得名之為杜、為韓，無他，各有真也。信陽兼收並採，循聲體貌，規規然惟 古人為步趨，詩則美矣，曰此自成為信陽之詩，吾不謂然。北地才加縱，而一于尸杜，厥失則均。于鱗、元美而下流滋濫矣。故余嘗謂寧為鍾、譚，勿為王、李，非 好詭趨，故有激云然也。詩之為物，窮形極變，率其性情所到，惡在古今人不相及？四言終于三百，而魏武對酒、梁武逸民，三百不能概之。楊誠齋詩數變其體，一 旦取而焚之，遂自成一家之言。學者仰天俛地作為文章，不盡讀古人之書，不能自成其文；不盡去古人之書，亦不能自成其文。昌黎品樊紹述云「惟古于詞必已出， 降而不能乃剽賊」，.歐 陽子續之曰「孰云已出不剽襲，句斷欲學盤庚書」。紹述似無足深論，然二公之言可叅求得其道矣。今讀隨園詩，縱橫排奡，不可方物，而各有一隨園者存。即其晚 年深造自得，其剛果之氣不能自没于冲夷淡寂中，此隨園之真也。其骨近韓，其神近孟，其氣近李，其情近盧；惟其近之，是以似而有之。至謂某篇學某某篇，則斷 斷無有。近日新城之學徧天下，予以為一信陽而已！信陽畫自唐以上，新城則兼汎濫宋元以下，故每作一詩，胷中先據有一成詩，而後下筆追之，必求其肖而止。所 作具在，可一一按也。余非敢瑕疵前人，然恐詩道坐敝于此，則明七子不獨任咎。丁丑冬日隨園先生以集委訂，用敢肆其狂說，質諸先生；如謂不謬，請以為叙。獻 陵戈濤譔。」.戈序後便是蔣士銓序.隨即卷一起.題云「隨園詩草卷之一／任邱邊連寶肇畛」（頁371（376）） 愚曩者固已於藐姑神人之喻，微覺漁洋儗不於倫矣。真按：翁方綱對王士禛的批評 真按：翁方綱與王士禛 漁洋又嘗謂杜〈吹笛〉一篇為大復所本，真按：何景明 即此類也。神韻者，本極超詣之理，非可執迹求之，而漁洋猶未免於滯迹也。芥舟詩正妙在不滯迹，雖不滯迹，真按：疑為唯之訛！ 亦不踐迹真按：翁方綱與戈濤
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，觀者聊以存其真可矣。故削去邊君序而為之說如此。
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陶廬雜錄序真按：真按：中研院線上目有！ 翁方綱與法式善
陶廬雜錄六卷，法式善梧門撰。梧門姓孟氏，內府包衣蒙古世家，原名運昌，以與關帝號音相近，詔改法式善。法者，國語奮勉也。其承恩期許如此。真按：法式善-傳記資料 自其幼時穎異嗜學，尊人秀峯孝廉受業於予，故梧門得稱門人。真按：翁方綱與法式善 刻意為詩，又博稽掌故。其於詩也，多蓄古今人集，閎覽強記而專為陶韋體，真按：陶潛、韋應物 故以詩龕題其書室，真按：法式善-沈津翁譜：『九月，先生為陶潛、王維、孟浩然、韋應物、柳宗元、駱賓王作像贊。……〈韋應物像贊〉云：「左司真意，非孟非王。淡於詩味，與詩相忘。詩龕靜對，掃地焚香。」』（344頁） 又以陶廬自號。真按：法式善 真按：翁方綱對法式善的評價 其於典義卷軸每有所見，必著於錄。手不工書而記錄之富什倍於人，真按：法式善的書法 即此卷可見其大凡矣
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。與予論詩年最久，英特之思、超悟之味，有過於謝蘊山、真按：謝啟昆 馮魚山；真按：馮敏昌 而功力之深造尚在謝、馮二子下，故數年前阮芸臺在浙以其存素齋詩集送付靈隱書藏，而予未敢置一語。真按：翁方綱與法式善 真按：翁方綱與阮元 真按：翁方綱對法式善的評價 今笠帆中丞以所梓是編屬為一言，真按：陳預 真按：陳預-查imhotetp兄所賜D:\千慮一得齋\資料庫\掃描資料庫\線上\友人\清人室名別稱字號索引：增補本（上冊）.pdf，無笠帆也！○中研院線上目：「陶廬雜錄 六卷 / （清）法式善撰…叢書名 續修四庫全書. 子部. 雜家類 ； 1177 附註 據北京圖書館藏清嘉慶二十二年（1817）陳預刻本影印 原書版框高一六六毫米寬二六○毫米 」則應係陳預矣.查百度百科與維基百科相同..htm既乃巡撫（中丞），則應即此人矣.今覈之自掃之中華點校本陶廬雜錄書前翁方綱序、陳預序，則笠帆應即陳預無誤矣！翁序署云「嘉慶丁丑冬十二月廿有二日。北平八十五叟翁方綱并書。」陳序則曰「嘉慶丁丑冬十一月。北平陳預書于濟南官廨」。嘉慶丁丑即二十二年（1817）也。按先生于明年（1818年） 過世，則在世前一年執此筆也，法氏門第亦殊榮矣！無怪乎先生撫卷而嘆矣！陳預序并錄于此以資參考。「陳序 歲壬申。予屏藩南楚。萬載辛君啟泰手一編而 來。曰。此梧門先生所寄也。余受而讀之。題曰陶廬雜錄。上自內府圖書。下至草茅編輯。罔不詳其卷帙。考厥由來。其中如歷代戶口之盛衰。賦稅之多寡。職官之 沿襲。兵制之廢興。一切水利農桑。鹽茶鈔幣。治河開墾。弭盜救荒。與夫讜論名言。零縑佚事。參稽臚列。語焉能詳。就所見聞。足資掌故。爰藏篋笥。時用覽 觀。未踰年。梧門先生訃音至。嗣子桂馨郵書來索是編。余諾之未返之也。今桂君又下世矣。嘗念梧門先生於余為館閣前輩。相從輦下。知交最深。後卽中外分官。 亦時通書疏。此編之見遺也。無一言。辛君古處是敦。惠然不遠千里。能無負諾責。余嘗心誌之不能忘。因思所以報梧門先生父子而並可以質諸辛君者。計惟壽諸梨 棗。以永其傳。爰芟其繁複。釐為六卷。於丁丑歲二月付之剞劂氏。閱六月工竣。為誌其緣起。 嘉慶丁丑冬十一月。北平陳預書于濟南官廨。」則其中有係乎攷證，真按：翁方綱的考證學 有資於典故者，視其詩更為足傳也。真按：翁方綱對法式善的評價 梧門子桂馨亦能文，早成進士，官中書舍人，深望其以學世其家，真按：中華點校本陶廬雜錄序作「必能以學業世其家」.此中所錄文多與原書序文有異文也. 而今又已逝去，撫卷懷人，耿耿奚釋？況吾文之謭陋，又安足以序之。真按：中華點校本陶廬雜錄序作「愧此序謭陋，又曷足以傳之」.
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花王閣賸稿序真按：真按：中研院線上目作「花王閣剩稿 」.○（明）紀坤著.四庫全書存目叢書. 集部. 別集類 ； 193 冊有據吉林大學圖書館藏清嘉慶四年紀氏閱微草堂刻本影印.○網路已有電子文本版，. 翁方綱與紀昀-此應係紀氏先生書也，故乃閱微草堂刻本.今于存目叢書刊行.
昔歐陽子序梅聖俞詩有「窮而後工」之語，真按：兪-不復一一出校！ 予竊非之。真按：翁方綱對歐陽修的批評 周末板蕩諸什不能躋諸清廟生民，而少陵稷契自許，豈必借彼羌村、巫峽之寄興哉
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？詩之工不工不係乎窮達明矣。今觀景城紀公之詩而知歐陽子之言未可盡非也。真按：紀坤-景城人則非紀昀先世矣.○然略讀原書，則乃紀昀高祖矣.又四庫提要則作獻縣人. 真按：翁方綱對歐陽修的批評 詩皆明季天崇閒作，真按：天啟、崇禎 憂時感事，多怫鬱沈痛之音，然而每有事外遠致，真按：摘要 蓋嘗綜論有明一代之詩其偽體無論已，其稍有氣骨者每變而卒不能自勝，何者？無事外之致也。真按：翁方綱的詩學 明之季也，黨於朝而社於野，一二篤志古處之士，真按：國無.詞：【古2處】謂以故舊之道相處。古，通“ 故 ”。《詩‧邶風‧日月》：“乃如之人兮，逝不古處。” 鄭玄 箋：“其所以接及我者不以故處，甚違其初時。” 馬瑞辰 通釋：“古者，故之渻借，凡以故舊相處謂之故，故之言固也。”或以為以古道相處。 朱熹 集傳：“或云，以古道相處。”古2 〔 ㄍㄨˋ〕〔《集韻》古慕切，去莫，見。〕1.通“ 故 ”。故舊。參見“ 古2處 ”。2.通“ 故 ”。因此；所以。《書‧盤庚上》：“古我先王暨乃祖乃父，胥及逸勤，予敢動用非罰。”《韓非子‧五蠹》：“古傳天下而不足多也。” 王先慎 集解：“古， 張榜 本、 趙 本作故，古、故字通。”3.通“ 固 ”。姑且。4.通“ 固 ”。本來。 銀雀山 漢 墓竹簡《王兵篇》：“然則兵者，古所以外誅亂，內禁邪。” 出言而不自知其過激也。公安、竟陵兆其先，雲閒、西泠洩其後，其既洩而莫可遏，則有力者弗能收也，故必不得已而寧取桐城錢飲光之詩以為能稍斂浮響云爾。真按：錢澂之-一作錢澄之！ 木榮於春落於秋，而飄蘀之音、焜黃之色反足以增天趣者，惟其閒寂之感人深也。予曩嘗與吾友錢蘀石論田閒集，真按：錢載 真按：田間文集 三十卷， 詩集二十八卷 / （清）錢澄之撰，今在四庫禁燬書叢刊. 集部 ； 144-145 冊.蓋禁燬書也，而翁公乃大論特申乎？ 謂北方詩人無其比
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