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（二）詩歌起源論

　　中外文學家論詩歌之起源者多矣，言人殊，迄無定論。今僅擷六朝文士之理論，著之於篇，自餘各朝及東西洋學者之理論，則姑從略。

　　六朝人論詩歌起源者亦多，要而歸之，不外左列三說：

　　一、唯心說　持此說者以沈約為代表，言詩歌起源乃緣於人類情感之勃發。其宋書謝靈運傳論云：

　　　民稟天地之靈，含五常之德，剛柔迭用，喜慍分情。夫志動於中，則歌詠外發。六義所因，四始攸繫，升降謳謠，紛披風什。雖虞夏以前，遺文不覩，稟氣懷靈，理無或異。然則歌詠所興，宜自生民始也。

沈氏斷定『歌詠所興，宜自生民始』，甚有見地，不僅詩歌如此，一切文學亦是如此，甚至其他各國文學亦莫不如此。沈氏之論，義本卜序，惟摛辭略異耳。

　　　詩者，志之所之也，在心為志，發言為詩。情動於中而形於言，言之不足，故嗟歎之，嗟歎之不足，故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。（卜商詩經關雎序）

此言詩歌出於情志，內心有勃勃欲發之情志，便不期然表現為詩歌舞蹈，詩歌之聲調為音樂，詩歌之詞句則為文學。由此可證上古時代詩歌、音樂、舞蹈三者分流而同源，異轍而同歸。

　　二、唯物說　持此說者以鍾嶸為代表，言詩歌起源乃緣於事物之感召。其詩品序云：

　　　氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠。照燭三才，煇麗萬有，靈祇待之以致饗，幽微藉之以昭告

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，動天地，感鬼神，莫近于詩。

言『搖蕩性情，形諸舞詠』須要等待『氣之動物，物之感人』。可見感人之氣物乃舞詠之原動力。故又云：

　 　　若乃春風春鳥，秋月秋蟬，夏雲暑雨，冬月祁寒，斯四候之感諸詩者也。嘉會寄詩以親，離羣託詩以 怨。至于楚臣去境，漢妾辭宮，或骨橫朔野，或魂逐飛蓬。或負戈外戍，殺氣雄邊，塞客衣單，孀閨淚盡。或士有解佩出朝，一去忘返，女有揚蛾入寵，再盼傾國。 凡斯種種，感蕩心靈，非陳詩何以展其義，非長歌何以騁其情。

摹景之詩歌隨四序變遷而不同，言情之詩歌隨心靈感蕩而殊致。無論其為摹景言情，殆均深受外在事物之激刺。

　　三、心物二元說　持此說者以劉勰為代表，言詩歌起源乃緣於內心之感發與外物之激蕩。其文心雕龍神思篇云：

　　　陶鈞文思，貴在虛靜，疏瀹五藏，澡雪精神。積學以儲寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以繹辭。

文思之陶鑄在於『疏瀹五藏，澡雪精神』，五藏精神皆可歸於主觀之心，故劉氏之意似謂詩歌產生於內心之感發。惟神思篇又云：

　　　夫神思方運，萬塗競明，規矩虛位，刻鏤無形。登山則情滿於山，觀海則意溢於海，我才之多少，將與風雲而並驅矣。

物色篇亦云：

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　 　　春秋代序，陰陽慘舒，物色之動，心亦搖焉。蓋陽氣萌而元駒步，陰律凝而丹鳥羞，微蟲猶或入感，四 時之動物深矣。若夫珪璋挺其惠心，英華秀其清氣，物色相召，人誰獲安。是以獻歲發春，悅豫之情暢，滔滔孟夏，鬱陶之心凝。天高氣清，陰沈之志遠，霰雪無 垠，矜肅之慮深。歲有其物，物有其容，情以物遷，辭以情發。一葉且或迎意，蟲聲有足引心，況清風與明月同夜，白日與春林共朝哉。

似又謂詩歌產生於外物之激蕩。合而觀之，知劉氏乃主張心物二元說者。（據近人羅根澤氏之說○見真理雜誌一卷二期中國文學起源的新探索）

　 　以上三說，均能持之有故，言之成理。西哲言詩歌起源者，亦不能自外於此。其優劣是非，有待後人之批 判。鄙意以為卜商與沈約之說較為具體而明白。蓋人類所以異於他動物者，以其有七情也，有情斯有感，有感於中，必發於外，以求心理之平衡。情發於外，則端賴 詩歌，堯時有擊壤歌，舜時有南風歌，皆緣是而作者。

　　　日出而作，日入而息，擊井而飲，耕田而食，帝力於我何有哉。（帝王世紀）

　　　南風之薰兮，可以解吾民之慍兮，南風之時兮，可以阜吾民之財兮。（孔子家語）

詩歌既興，音樂舞蹈遂同時隨之以生，以三者同出一源也。尚書舜典云：

　　　詩言志，歌永言，聲依永，律和聲，八音克諧，無相奪倫，神人以和。

禮記樂記云：

　　　詩，言其志也，歌，詠其聲也，舞，動其容也。三者本於心，然後樂器從之。

西哲麥肯基（A.S.Mackenzie）氏亦云：