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「通經致用」的再出發　　　周浩治

　　　　　壹：引言

　　處今日社會，談所謂「通經致用」問題，自然不會再是什麼「以禹貢治河、以洪範察變、以春秋決獄、以三百五篇當諫書。」也不會是「以半部論語治天下」，更不會是「經術苟明，其取青紫如俛拾地芥」了。

　　話雖如此，但我們對於中國經學史上最大特色的「通經致用」問題，是有必要作一番「歷史」的回顧，真按：本文寫作的目的與宗旨 寫伊里亞特的荷馬曾經說過：「一個獃子在事後也是聰明的。」獃子所以能在事後聰明，乃是由於人類有檢討錯誤和修正錯誤的能力。真按：事後諸葛 真按：馬後砲 今日之無分中外，所以要把「歷史」列為各級告類學校的共同必修課程，主要的目的就是要我們去參考祖先失敗的教訓和成功的經驗，用以做為後代子孫充當時代舵手時寶貴的指針和借鏡。真按：引古籌今 何況「通經致用」，不僅曾經有過一段輝煌的歲月，而在「滔滔者天下皆是也」的今天，真按：顧炎武的口頭禪 真按：顧炎武的名言 我們如果能在去蕪存菁和矯正方向這兩方面下一番功夫的話，那麼「通經致用」是必然有它再出發的價值在。真按：引古籌今

　　貳：最早的「通經致用」

　　最早的「通經致用」，見於

　　　左傳閔公元年　齊桓公欲取魯。仲孫湫對曰：不可。猶秉周禮。周禮，所以本也。臣聞之，國將亡，本必先顛，而後枝葉從之。魯不棄周禮，未可動也。

　　則古者以治經與否，觀國之興廢也。又

　　　左氏昭公十八年傳　周原伯魯不悅學。閱子馬曰：「周其亂乎？夫必多有是說而後及其大人，大人患失而惑。」又曰：

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　　　「可以無學，無學不害。不害而不學，則苟而可。於是乎下陵上替，能無亂乎？夫學猶殖也。不學將落。原氏其亡乎？」

　　則以學經與否，觀家之存亡也。經之於人，其重也如此。

　　從上舉二例，可知治經與否，不僅關係到「家之存亡」，也影響到「國之興廢」。其所以如此，我想蔣巖的一段話可以作最好的說明：

　　　「道之大原出於天，天有是道而不能言，故託諸聖人言之。易、書、詩、禮、樂、春秋，此聖人之言而天地之道也。非易無以立天地之心，非書無以紀帝王之迹，詩以導風俗之美，春秋以嚴王霸之辨，禮以節民，樂以和人，用是訓天下萬世，一日不可廢。」

　　方孝孺有更進一步的闡發：

　 　　「聖人嘗言，誦詩三百，不達於政，雖多，亦奚以為。是學詩可以為政也。豈惟詩為然，傳稱書以道政 事，漢儒春秋斷大政，則書與春秋，亦政事所自出也。易以冒天下之道，舉而措之民謂之事業，則可為政者莫大乎易。記禮者謂班朝治軍，蒞官行法，教訓正俗，分 爭辨訟，非禮皆不可，則禮又政之本也。」

　　因此，到了漢朝，乃有明經取士之舉：

　　　史記儒林列傳

　　　「叔孫通作漢禮儀，因為太常；諸生弟子共定者，咸為選首。」

　 　　「武安侯田蚡為丞相，絀黃老刑名百家之言，延文學儒者數百人，而公孫弘以春秋白衣為天子三公，封 以平津侯。天下之學士靡然鄉風矣。公孫弘為學官，悼道之鬱滯，乃請……為博士官置弟子五十人……郡國縣道邑有好文學，敬長上，肅政教，順鄉里，出入不悖所 聞者……詣太常，得受業如弟子。一歲皆輒試，能通一藝以上，補文學掌故缺；其高弟可以為郎中者，太常籍奏。即有秀才異等，輒以名聞。」

　　這不僅是漢代明經取士的盛典，也開了後世明經取士的先河。由於有了這一創舉，使登進人材，以通經為第，仕乃出於一途，著之功令，頒為教條，「自此以來，則公卿大夫士吏斌斌多文學之士矣。」就是一件值得大書特書的事情。直到今天，人們口中猶津津樂道所謂「學而優則仕

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。」因此，儘管這一舉措，後世曾有非議，但在「書缺簡脫、禮壞樂崩」，經學亟待大力提倡的時候，無論如何是值得讚揚的。何況那個時候講究的是「通經致用」：

　　　　　參：真按：凡無關大指之國數字大寫三，皆改作參，不另注！【見原文】 「通經致用」乃西漢今文之學，簡明有用；以禹貢治河，以洪範察變，以春秋決獄，以三百五篇當諫書，治一經得

一經之益也。

　　　皮錫瑞說：「通經致用」乃西漢今文之學，簡明有用；以禹貢治河，以洪範察變，以春秋決獄，以三百五篇當諫書，治一經得一經之益也。」

　　　日本漢學家本田成之也說：「前漢諸儒的偉大處所就是通經致用，經學不是書在紙上的空理，乃是應用於實際政治上而做著可驚的活動的。這點無論前後皆不見其例。」

　　這種「無論前後皆不見其例」，「應用於實際政治上而做著可驚的活動」的「通經致用」，其犖犖大者，便是

一、以禹貢治河

　　　漢書平當傳

　　　「當以經明禹貢，使行河，為騎都尉，銀河隄。」

　　　又漢書溝洫志

　　　「哀帝初，平當使領河隄，奏言：九河今皆寘滅，按經義治水，有決河深川，而無隄防壅塞之文。河從魏郡以東，北多溢決，水迹難以分明。四海之眾不可誣，宜博求能浚川疏河者。」

　 　禹平洪水，功施乎三代。古人有言：「微禹之功，吾其魚乎。」尚書禹貢篇就是記他治水的經過的。雖然 這篇未必真是禹所作，卻也不失為中國地理學史裏第一篇大文字。在經書中，講地理最有系統和最有真實性的，也推著它了。（註一）平當因為「經明禹貢」，故 「使行河」，這是「通經致用」的顯例。

二、以洪範察變

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　　　漢書夏侯勝傳

　 　　「勝少孤，好學，從始昌受尚書及洪範五行傳，說災異。又從歐陽氏問。為學精熟，所問非一師也。會 昭帝崩，昌邑王嗣立，數出。勝當乘輿前諫曰：天久陰而不雨，臣下有謀上者，陛下出欲何之？王怒，謂勝為妖言，縛以屬吏。吏白大將軍霍光，光不舉法。是時， 光與車騎將軍張安世謀欲廢昌邑王。光讓安世以為泄語，安世實不言。乃召問勝，勝對言：在洪範傳曰『皇之不極，厥罰常陰，時則下人有伐上者』，惡察察言，故 云臣下有謀。光、安世大驚，以此益重經術士。後十餘日，光卒與安世白太后，廢昌邑王，尊立宣帝。光以為羣臣奏事東宮，太后省政，宜知經術，白令勝用尚書授 太后。」

　 　尚書裏的洪範，把人事的「貌、言、視、聽、思」和天氣的「雨、暘、燠、寒、風」合在一起。它說，國 君的貌正了，雨就照著時候，不多不少地降下來了；倘若不正，這雨也就降個不歇，成了淫雨。其他言和暘，視和燠，……也都有這樣的關係。作者的宗旨和月令一 樣，要使應該下雨的時候下雨，應該刮風的時候刮風，得其時亦得其正，本來是一個極平常的意思，但他以為天氣都和君王的一舉一動有關，這卻是神秘的排列式 了。到了漢代，更把這篇文字放大為洪範五行傳，說貌如不正，不但有淫雨之災，還要有服妖，有龜孽，有鷄禍，有青眚青祥，有下體生在上身的病；其他四種也有 這類的怪現象（註二）。洪範五行傳今雖不傳，無以窺其梗概。惟是天人本不相遠，至誠可以前知：夏侯勝以治尚書及洪範五行傳，為學精熟，見重朝廷，使朝廷益 重經術之士——羣臣奏事，太后省政，宜知經術，且令勝「用尚書授太后」，有定策安宗廟之功。「年九十卒官，太后為素服五日，以報師傅之恩，儒者以為榮。」 誠所謂「治一經得一經之益」了。

三、以春秋決獄

　　　漢書董仲舒傳

　　　「仲舒在家，朝廷如有大議，使使者及廷尉張湯就其家而問之，其對皆有明法。」

　　　後漠書應劭傳

　　　「故膠西相董仲舒老病致仕，朝廷每有政議，數遣廷尉張湯親至陋巷，問其得失。於是作春秋決獄二百三十二事，動以經對。」

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　　　漢書藝文志有公羊董仲舒治獄十六篇。

　　　又漢書張湯傳

　　　「是時，上方鄉文學，湯決大獄，欲傅古義，乃請博士弟子治尚書、春秋，補廷尉史，平亭疑法。」

　　　史記平準書

　　 「自公孫弘以春秋之義繩臣下取漢相，張湯用峻文決理為廷尉，於是見知之法生，而廢格沮誹窮治之獄用矣。」

　　　又漢書雋不疑傳

　　　「雋不疑字曼倩，勃海人也。治春秋，為郡文學，進退必以禮，名聞州郡。不疑為吏，嚴而不殘。

　 　　始元五年，有一男子乘黃犢車，建黃旐，衣黃襜褕，著黃冒，詣北闕，自謂衛太子。公車以聞，詔使公 卿將軍中二千石雜識視。長安中吏民聚觀者數萬人。右將軍勒兵闕下，以備非常。丞相御史中二千石至者並莫敢發言。京兆尹不疑後到，叱從吏收縛。或曰：是非未 可知，且安之。不疑曰：諸君何患於衛太子，昔蒯聵違命出奔，輒距而不納，春秋是之。衛太子得罪先帝，亡即不死，今來自詣，此罪人也。遂送詔獄。

　　　天子與大將軍霍光聞而嘉之，曰：公卿大臣當用經術明於大誼。繇是名聲重於朝廷，在位者皆自以不及也。」

　 　司馬遷史記自序引董仲舒的話說：「夫春秋，上明三王之道，下辨人事之紀，別嫌疑，明是非，定猶豫， 善善惡惡，賢賢賤不肖；……王道之大者也。」所謂「善善惡惡，賢賢賤不肯」，便是褒貶之意。孔子之時，上無明君，下不得任用，故作春秋，垂空文以斷禮義， 當一王之法：故曰：「春秋者，天子之事，知我罪我，其惟春秋。」褒有榮於華袞，貶有嚴於斧鉞，以文字筆誅繩當世，因此，司馬遷說：「有國者不可以不知春 秋，前有讒而弗見，後有賊而不知。為人臣者不可以不知春秋，守經事而不知其宜，遭變事而不知其權。為人君父而不通於春秋之義者，必蒙首惡之名。為人臣子而 不通於春秋之義者，必陷篡弒之誅，死罪之名。其實皆以為善，為之不知其義，被之空言而不敢辭。夫不通禮義之旨，至於君不君，臣不臣，父不父，子不子。夫君 不君則犯，臣不臣則誅，父不父則無道，子不子則不孝。此四行者，天下之大過也。以天下之大過予之，則受而弗敢辭。故春秋者，禮義之大宗也。夫禮禁未然之 前，法施已然之後；法之所為用者易見，而禮之所為禁者難知。真按：禮vs法 」皮錫瑞以為「

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太史公述所聞於董生者，微言大義，兼而有之，以禮說春秋，尤為人所未發。學者但知春秋近於法家，不知春秋通於禮家；知春秋之法可以治已然之亂臣賊子，不知春秋之禮足以禁未然之亂臣賊子。」漢儒宗聖徵經，以春秋決獄，實有取於「春秋辯是非，故長於治人」之理。真按：春秋經世

四、以三百五篇當諫書

　　　漢書儒林傳王式條云

　　　「王式，字翁思，東平新桃人也。真按：王式 事 免中徐公及許生，為昌邑王師。昭帝崩，昌邑王嗣立，以行淫亂廢，式繫獄，當死，治事使者責問曰：「師何以無諫書？」式對曰：「臣以詩三百五篇朝夕授王，至 於忠臣孝子之篇，未嘗不為王反復誦之也；至於危亡失道之君，未嘗不流涕為王深陳之也。臣以三百五篇諫，是以無諫書。」使者以聞，真按：幾種經世義界之商榷-經世的有效性問題 真按：經世的危機-經世的有效性問題 真按：經世的有效性問題 亦得減死論，歸家，不教授。諸博士皆素聞共賢，共薦式，詔除下為博士。」

　　　又漢書匡衡傳

　 　　「成帝即位，衡上疏戒妃匹，勸經學威儀之則，曰：妃匹之際，生民之始，萬福之原。婚姻之禮正，然 後品物遂而天命全。孔子論詩以關雎為始，言太上者民之父母，后夫人之行不侔乎天地，則無以奉神靈之統而理萬物之宜。故詩曰：『窈窕淑女，君子好逑。』言能 致其貞淑，不貳其操，情欲之感無介乎容儀，宴私之意不形乎動靜，夫然後可以配至尊而為宗廟主。此綱紀之首，王教之端也，自上世已來，三代興廢，未有不由此 者也。」

　　孟子說：「王者之迹熄而詩亡，詩亡然後春秋作。」王應麟於是有「詩、春秋相表裏，詩之所刺，春秋之所貶也」的說法，孔子作的春秋是「約其文辭而指博」，給人一種大義凜然的感覺；真按：春秋經世 詩則主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒。真按：詩經經世 真按：說話的技巧-諫諍的藝術 真按：應對的技巧 真按：諫諍的藝術 」因此，詩大序說：「正得失、動天地、感鬼神，莫近於詩。先王以是經夫婦、真按：移風易俗方法論 成孝敬、厚人倫、美教化、移風俗。真按：移風易俗方法論 」以前子擊好晨風黍離而慈父感悟，真按：移風易俗方法論 真按：夫婦 周磐誦汝墳卒章，而為親從仕；王裒誦蓼莪，而三復流涕；裴安祖講鹿鳴，而兄弟同食。這些人真可以說是深得詩之三昧了。真按：詩經經世的範例-詩經致用學 真按：詩經致用學-詩經經世的範例 據近人的統計，「美刺詩占風雅詩全數的百分之五十九，真按：統計-詩經的內容結構 真按：詩經學-詩經的內容結構 真按：詩經的內容結構-統計 『美』詩才二十八篇，而『刺』詩便有一百二十九篇。」漢儒所以「以三百五篇當諫書」，想來便是著眼於詩「主文而譎諫」的特質上，關於這一點，清儒焦循的見解最是鞭辟入裏

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，毛詩補疏序說：「夫詩溫柔敦厚者也，不質直言之，而比興言之；不言理而言情，不務勝人，而務感人。自理道之說起，人各挾其是非，以逞其血氣，激濁揚清，本非謬戾，而言不本於性情，則聽者厭倦，至於傾軋之不已，而忿毒之相尋。真按：經世原理 以同為黨，即以比為爭。真按：反門戶之見 真按：小人同而不和-小人長戚戚 真按：君子和而不同 真按：君子不黨 真按：黨爭 真按：小人長戚戚 甚而假宮闈廟祀儲貳之名，動輒千百人哭於朝門，自鳴忠孝，以激其君之怒，害及其身，禍於其國，全戾乎所以事父事君之道。余讀明史，每歎詩教之亡，莫此為甚。真按：人情 真按：焦循的名言 真按：經世原理 真按：經世方法論 真按：焦循之經世學-焦循的經世方法論 真按：焦循的經世方法論 真按：焦循之詩經學 夫聖人以一言蔽三百曰思無邪。聖人以詩設教，其去邪歸正奚待言。真按：經世方法論 真按：焦循對異端的態度-異端 真按：異端-焦循對異端的態度 所教在思，思者睿也。思則情得，情得則兩相感而不疑，故示之於民，則民從；施之於僚友，則僚友協；誦之於君父，則君父怡然釋。不以理勝，不以氣矜，而上下相安於正。無邪以思，致思則以嗟歎永歌、手舞足蹈而致。真按：焦循的經世方法論 真按：動之以情-人之常情 真按：人之常情-動之以情 真按：移風易俗方法論-行為改變技術 真按：行為改變技術-移風易俗方法論 真按：諫諍的藝術-行為改變技術 管子曰：止怒莫如詩。真按：管子的名言 劉向曰：夫詩思然後積，積然後流，流然後發，詩發於思，思以勝怒，以思相感，則情深而氣平矣。真按：禮之用-禮之用，和為貴。先王之道斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也 真按：動之以情-禮之用，和為貴。先王之道斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也 真按：禮之用，和為貴。先王之道斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也-禮之用 此詩之所以為教歟。」焦循又說：「學詩三百，於序既知其為刺某某之詩矣，而諷味其詩文，則婉曲而不直言，寄託而多隱語，故其言足以感人，而不以自禍。真按：待人處世 真按：焦循之經世學-焦循的經世方法論 真按：待人接物 真按：焦循的經世方法論 真按：應對的技巧 真按：說話的技巧 真按：處世方法論 真按：經世原理-明哲保身 真按：諫諍的藝術 真按：明哲保身-《詩》曰：「既明且哲，以保其身」——既明且哲，足保其身 真按：亂世處世術 真按：待小人之方法論 即如節南山雨無正小弁等作，亦惻怛纏綿，不傷於直，所以為千古事父事君之法也。真按：待小人之方法論 真按：經世方法論 真按：處世方法論 真按：焦循的經世方法論 」

五、以經義斷事

　　　漢書蕭望之傳

　 　　「神爵三年，代丙吉為御史大夫。五鳳中匈奴大亂，議者多曰匈奴為害日久，可因其壞亂舉兵滅之。詔 遣中朝大司馬車騎將軍韓增，諸吏富平侯張延壽，光祿勳楊惲、太僕戴長樂問望之計策，望之對曰：春秋晉士匄帥師侵齊，聞齊侯卒，引師而還，君子大其不伐喪， 以為恩足以服孝子，誼足以動諸侯。真按：經世原理 前單于慕化鄉善稱弟，遣使請求和親，海內欣然，夷狄莫不聞。未終奉約，不幸為賊臣所殺，今而伐之，是乘亂而幸災也，真按：幸災樂禍 彼必奔走遠遁。不以義動兵，恐勞而無功。宜遣使者弔問，輔其微弱，救其災患，四夷聞之，咸貴中國之仁義。如遂蒙恩得復其位，必稱臣服從，此德之盛也。真按：夷夏之防的批判-此較亭林之春秋經世之夷夏之防，遠矣！ 真按：春秋經世-此較亭林之春秋經世之夷夏之防，遠矣！ 真按：春秋大義-此較亭林之春秋經世之夷夏之防，遠矣！ 」上從其議，後竟遣兵護輔呼韓邪單于定其國。

　　　又漢書賈捐之傳

　　　「賈捐之字君房，賈誼之曾孫也。元帝初即位，上疏言得失，召待詔金馬門。

　　　初，武帝征南越，元封元年立儋耳、珠厓郡，皆在南方海中洲居，廣袤可千里，合十六縣，戶二萬三千餘。其民暴惡，

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自 以阻絕，數犯吏禁，吏亦酷之，率數年一反，殺吏，漢輒發兵擊定之。自初為郡至昭帝始元元年，二十餘年 問，凡六反叛。至共五年，罷儋耳郡並屬珠厓。元帝初元元年，珠厓又反，發兵擊之。諸縣更叛，連年不定。上與有司議大發軍，捐之建議，以為不當擊。上使侍中 駙馬都尉樂昌侯王商詰問捐之曰：「珠厓內屬為郡久矣，今背畔逆節，而云不當擊，長蠻夷之亂，虧先帝功德，經義何以處之？真按：通經致用 真按：經世原理 」捐之對曰：

　　　「臣聞堯舜，聖之盛也，禹入聖域而不優，以三聖之德，地方不過數千里，西被流沙，東漸于海，朔南暨聲教，迄于四海，欲與聲教則治之，不欲與者不彊治也。以至乎秦，興兵遠攻，貪外虛內，務欲廣地，不慮其害。然地南不過閩越，北不過太原，而天下潰畔，禍卒在於二世之末。

　　　詩云：蠢爾蠻荊，大邦為讎。言聖人起則後服，中國衰則先畔，動為國家難，自古而患之久矣，何況乃復其南方萬里之蠻乎！駱越之人父子同川而浴，真按：詩經經世 真按：夷夏之防 真按：通經致用 相習以鼻飲，與禽獸無異，本不足郡縣置也。顓顓獨居一海之中，霧露氣濕，多毒草蟲蛇水土之害，棄之不足惜，不擊不損威。臣愚以為非冠帶之國，禹貢所及，春秋所治，皆可且無以為。願遂棄珠厓。真按：有捨才有得-經世原理 真按：捨-有捨才有得 」

　　　珠厓由是罷。

　　　又漢書毋將隆傳

　　　毋將隆字君房，東海蘭陵人也。哀帝即位，以高第入為京兆尹，遷執金吾。

　　　時侍中董賢方貴，上使中黃門發武庫兵，前後十輩，送董賢及上乳母王阿舍。隆奏言：武庫兵器，天下公用，國家武備，繕治造作，皆度大司農錢。大司農錢自乘輿不以給共養，共養勞賜，壹出少府。蓋不以本臧給末用，不以民力共浮費，別公私，示正路也。真按：分層負責 真按：假公濟私 真按：公私論 古者諸侯方伯得顓征伐，乃賜斧鉞。漢家邊吏，職在距寇，亦賜武庫兵，皆任其事然後蒙之。春秋之誼，家不臧甲，所以抑臣威，損私力也。今賢等便僻弄臣，私恩微妾，而以天下公用給其私門，契國威器共其家備。民力分於弄臣，武兵設於微妾，建立非宜，以廣驕僭，非所以示四方也。真按：權力使人腐化 孔子曰：「奚取於三家之堂」！臣請收還武庫。

　　　又漢書張敞傳

　　　「張敞為京兆尹，朝廷每有大議，引古今，處便宜，公卿皆服，天子數從之。」

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　　「以經義斷事」固不僅上舉數端，其他如皮錫瑞說：「皇帝詔書，羣臣奏議，莫不援引經義，以為據依。國有大疑，輒引春秋為斷。一時循吏，多能推明經意，移易風化，號為以經術飾吏事。漢治近古，實由於此。真按：尊經之源 真按：尊經之源 蓋其時公卿大夫士吏未有不通一藝者也。真按：尊經之源 真按：探源 」 良由漢初法制未備，而「徒善不足以為政，徒法不能以自行。詩云：不愆不忘，率由舊章。遵先王之法而過者，未之有也。」漢書藝文志便說：「唐虞之隆，殷周之 盛，仲尼之業，已試之效者也。」六經就是先王之政典——書者著德之理於竹帛而陳之，令人觀焉，以著所從事；詩者志德之理而明其指，令人緣之以自成；易者察 人之精德之理與弗循，而占其吉凶；春秋者守往事之合德之理與不合，而紀其成敗，以為來事師法；禮者體德理而為之節文，成人事；樂者書、詩、易、春秋、禮五 者之道備，則合於德矣，合則讙然大樂矣。（註三）所謂「誦詩讀書，與古人居；讀詩誦書，與古人謀」（註四）「三代而後，聖王不作，於是孔子出，以六經治天 下，決是非，定好惡，使天下曉然知如是為經常之道。越志者欲有所肆焉，民得執常道以格之，故亂臣賊子，不旋踵而誅。是六經者、天下之法律也。真按：六經與法律 天下之所以治而亂，亂而復治者，以六經在也。」（註五）真按：原誤作詩 西漢經生，「求天地之道于易，求帝王之道於書，求諸侯之道于春秋，求大夫士之道于禮，求民物之道于詩。」（註六）因此，「以之為己，則順而祥；以之為人，則愛而公；以之為心，則和而平；以之為天下國家，無所處而不當。」（註七）

　 　從以上的論述，可知「漢崇經術，實能見之施行」的話（註八），是一點也不錯的。凡學有用則盛，因 此，自「武帝為博士官置弟子五十人，復其身。」到「昭帝時舉賢良文學，增博士弟子員滿百人。宣帝末，增倍之。元帝好儒，能通一經者，皆復。數年，以用度不 足，更為設員千人，郡國置五經百石卒史。成帝末；或言孔子布衣養徒三千人，今天子太學弟子少，於是增弟子員三千人。歲除，復如故。平帝時，王莽秉政，增元 士之子得受業如弟子，勿以為員，歲課甲科四十人為郎中，乙科二十人為太子舍人，丙科四十人補文學掌故。」（註九）經生即使不得大用，而亦得有出身。於是遂 有所謂「青紫拾芥」之語

　　　漢書夏侯勝傳

　　　「始，勝每講授，常謂諸生曰：士病不明經術；經術苟明，其取青紫如俛拾地芥耳。學經不明，不如歸耕。」

　　有「黃金滿籯，不如教子一經」之說

　　　漢書韋賢傳

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　　　「賢四子，長子方山為高寢令，次子弘，至東海太守；次子舜，留魯守墳墓；少子玄成，復以明經歷位至丞相。故鄒魯諺曰：「遺子黃金滿籯，不如教子一經。」

　　　　　肆：儒之途通而其道亡

　　經之官學，成了梯榮致顯之捷徑。雖說「在上者欲持一術以聳動天下，未有不導以祿利而翕然從之者。」（註十）但「誘以利祿，儒之途通而其道亡。」卻也是不爭的事實。

　　　方苞說：

　　　「古未有以文學為官者；以德進，以事舉，以言揚；詩、書六藝，特用以通在物之理，而養其六德、成其六行焉耳。……其以文學為官，始於叔孫通弟子，以定禮為選首；成於公孫弘，請試士於太常；而儒術之污隆自是中判矣。」

　　　「弘之興儒術也，則誘以利祿，……由是儒之道污，禮義亡，而所號為文學者，亦與古異矣。」

　　　「由弘以前，儒之道雖鬱滯而未嘗亡；由弘以後，儒之途通而其道亡矣。」

　　　本田成之也說：

　　　「從漢武帝、宣帝以來，只管以經術作為取青紫之具，就很有人表示不滿，而述其反抗的氣概者就是禮記儒行篇。」

　　誠然，「功名之際，人臣之所難處。」王侯將相，公卿大夫，此人爵之最通顯者；堂高數仞，攘題數尺；真按：疑當作榱 食前方丈，侍妾數百人；般樂飲酒，驅騁田獵，後車千乘；此享受之最令人羨慕者，能不動心者幾希？當此之時，持祿保位之已恐不及，因之既得人爵而棄其天爵者，往往而有：

　　張禹為丞相，外戚王氏專政，禹不敢有所匡救。真按：張禹-此張禹之所以亡漢 真按：此張禹之所以亡漢

　　孔光為丞相，時王莽權威日盛，光憂懼幾不知所出。送上書乞骸骨。

真按：孔光 　　馬宮為丞相，王莽篡位，竟以宮為太子師。

　　他如劉歆靦首為莽國師，揚雄亦以莽大夫見譏史家，皆朱雲所謂佞臣者流。真按：此亦亭林所以謂西漢經學大義未明者也（「漢自孝武表章六經之後，師儒雖盛而大義未明，故新莽居攝，頌德獻符者徧於天下。」）——見〈兩漢風俗〉