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有鼓墮者為橫吹，用之軍中，馬上所奏者是也。

可見鼓吹有廣狹二義。鼓吹曲辭，今存鐃歌。樂府詩集引古今樂錄說：

　 　　漢鼓吹鐃歌十八曲，字多訛誤。一曰朱鷺，二曰思悲翁，三曰艾如張，四曰上之囘，五曰擁離，六曰戰 城南，七曰巫山高，八曰上陵，九曰將進酒，十曰君馬黃，十一曰芳樹，十二曰有所思，十三曰雉子班，十四曰聖人出，十五曰上邪，十六曰臨高臺，十七曰遠如 期，十八曰石留。又有務成、玄雲、黃爵、釣竿亦漢曲也，其辭亡。

而今存十八曲中，也有全可解者，如戰城南、上邪、有所思等。就其內容看，已不盡然是軍歌。故清人莊述祖說：

　　　「短簫鐃歌之為軍樂，特其聲耳；其辭不必皆序戰陳（陣）之事。」（漢鐃歌句解）近人余冠英也謂：

　　　「大約鐃歌本來有聲無辭，後來陸續補進歌辭，所以時代不一，內容龐雜。其中有敘戰陣，有紀祥瑞，有表武功，也有關涉男女私情的。有武帝時的詩，也有宣帝時的詩，有文人製作，也有民間歌謠。」（樂府詩選注）

十八曲中，就文學價值而論，自是言情之作為最佳，今舉例如下；

　　　「上邪！我欲與君相知，長命無絕衰。山無陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕！」（上邪）

　　　「有所思，乃在大海南。何用問遺君？雙珠瑇瑁簪，用玉紹繚之。聞君有他心，拉雜摧燒之。摧燒之，當風揚其灰

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。從今以往，勿復相思！相思與君絕！鷄鳴狗吠，兄嫂當知之。妃呼豨！秋風肅肅晨風颸，東方須臾高，知之。」（有所思）

　　　「戰城南，死郭北，野死不葬烏可食。為我謂烏：且為客豪！野死諒不葬，腐肉安能去子逃！水深激激，蒲葦冥冥，梟騎戰鬥死，駑馬徘徊鳴。梁築室，何以南，何以北，禾黍不穫君何食？願為忠臣安可得！思子良臣，良臣誠可思：朝行出攻，暮不夜歸！」（戰城南）

或為情歌，或敘征戰，所表露的情感，都極為真摯動人，坦率堅決。這都是上乘之作。

　　2.　橫吹曲：關於橫吹曲的輸入，據古今注說：

　　　「橫吹，胡曲也。張博望入西域，傳其法於西京，惟得摩訶、兜勒二曲。」其歌辭今已全亡。

　　（三）　民間採來的樂府

　　1.　相和歌：宋書樂志說：

　　　相和，漢舊曲也。絲竹更相和，執節者歌。

樂府詩集引古今樂錄說：

　　　凡相和，其器有笙、笛、節鼓、琴、瑟、琵琶、箏七種。

葉慶炳先生中國文學史說：

　　　按琴、瑟為雅樂器，琵琶為胡樂器，餘皆為俗樂器。絲竹合鳴，雅俗並奏，故謂之相和歌辭。

樂府詩集把相和歌辭列為九類；有相和六引、相和曲、吟歎曲、四弦曲、平調曲、清調曲、瑟調曲、楚調曲、大曲均應屬之清商曲

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。 杜佑通典說：「清商三調，並漢氏以來舊曲。」唐書樂志說：「平調、清調、瑟調，皆周房中樂之遺聲，漢 世謂之三調。」則平、清瑟之為清商明甚。又唐志說：「楚調者，漢房中樂也。高祖樂楚聲，故房中樂，楚聲也。側調者生於楚調。」至於宋志所載大曲十五曲，一 部分為瑟調，一部分為楚調，可見瑟調、楚調與大曲關係密切，當然同為清商曲了。那麼，相和歌中就只賸下相和引、相和曲、吟歎曲、四弦曲四種。據古今樂府所 載，相和引與四弦曲今古辭並亡。吟歎曲中只存王子喬一曲。而相和曲本十七曲，復合為十三曲，而今有辭者唯江南、東光、薤露、蒿里、鷄鳴、烏生、平陵東七 曲。其中最值得注意的是江南與烏生。今抄錄於下：

　　　「江南可採蓮，蓮葉何田田！魚戲蓮葉間：魚戲蓮葉東，魚戲蓮葉西，魚戲蓮葉南，魚戲蓮葉北。」（江南）

這是一首很質樸自然的民歌，歌辭簡單明瞭，如果配合樂曲吟唱，一定非常動聽。又如烏生；

　 　　烏生八九子，端坐秦氏桂樹間。唶！我秦氏，家有遊遨蕩子，工用睢陽彊，蘇合彈。左手持彊彈，兩丸 出入烏東西。唶！我一丸，即發中烏身。烏死魂魄飛揚上天。阿母生烏子時，乃在南山巖石間。唶！我人民，安知烏子處？蹊徑窈窕安從通？白鹿乃在上林西苑中， 射工尚復得白鹿脯。唶！我黃鵠摩天極高飛，後宮內尚復得烹煑之。鯉魚乃在洛水深淵中，釣鉤尚得鯉魚口。唶！我人民生各各有壽命，死生何須復道前後！

這是一首禽言詩，藉寓言體載，以諷刺手法，訴說烏被傷害的痛苦，感情強烈而激動。

　　　2　清商曲：據宋書樂志所載，漢清商經　荀勗撰舊詞施用者　，分平調、清調、瑟調、大曲及楚謂五種

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。此外，樂府古題要解以吟歎曲王昭君列入清商。又樂府詩集說：「側調者，生於楚調。」又說：「傷歌行，側調曲也。」可見漢樂府清商曲辭應分七類。（見中國詩史樂府篇）

　　　　（1）　平調曲，古今樂錄說：

　　王僧虔大明三年宴樂技錄，平調有七曲：一曰長歌行，二曰短歇行，三曰猛虎行，四曰君子行，五曰燕歌行，六曰從軍行，七曰鞠歌行。……其器有笙、笛、筑、瑟、琴、箏、琵琶七種。

樂府詩集所載古辭，只有長歌行、君子行及猛虎行。其中以長歌行最佳，今引於下：

　　　青青園中葵，朝露待日晞。陽春布德澤，萬物生光輝。常恐秋節至，焜黃華葉衰。百川東到海，何時復西歸。少壯不努力，老大徒傷悲。

　　（2）　清調曲，古今樂錄說：

　　　王僧虔技錄，清調有六曲：一、苦寒行，二、豫章行，三、董逃行，四、相逢狹路間行，五、塘上行，六、秋胡行。……其器有笙、笛——下聲弄、高弄。遊弄—篪、節、琴、瑟、箏、琵琶八種。

樂府詩集載有豫章行、董逃行、相逢行各一首。其中以相逢行為突出，今錄於下：

　 　　相逢狹路間，道隘不容車。不知何年少。夾轂問君家。君家誠易知，易知復難忘。黃金為君門，白玉為 君堂。堂上置樽酒，作使邯鄲倡。中庭生桂樹，華燈何煌煌！兄弟兩三人，中子為侍郎。五日一來歸，道上自生光。黃金絡馬頭，觀者盈道傍。入門時左顧，但見雙 鴛鴦。鴛鴦七十二，羅列自成行。音聲何噰噰，鶴鳴東西廂。大婦織綺羅，中婦織流黃。小婦無所為，挾瑟上高堂。丈夫且安坐，謂絲方未央。

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　　　（3）　瑟調曲，古今樂錄說：

　 　　王僧虔技錄，瑟調曲有善戰行、隴西行、折楊柳行、西門行、東門行、東西門行、卻東西門行、順東西 門行、飲馬行、上留田行、新城安樂宮行、婦病行、孤子生行、放歌行、大牆上蒿行、野田黃雀行、釣竿行、臨高台行、長安城西行、武舍之中行、雁門太守行、艷 歌何嘗行、艷歌福鍾行、艷歌雙鴻行、煌煌京洛行、帝王所居行、門有車馬客行、牆上難用趨行、日重光行、蜀道難行、櫂歌行、有所思行、蒲坡行、採梨橘行，白 楊行、胡無人行、青龍行、公無渡河行。……其器有笙、笛、節、琴、瑟、箏、琵琶七種。

茲選東門行及飲馬行為例：

　 　　「出東門，不顧歸。來入門，悵欲悲。盎中無斗米儲，還視桁上無縣衣。拔劍出門去，兒母牽衣啼。他 家但願富貴，賤妾與君共餔糜；共餔糜，上用倉浪天故，下為黃口小兒。今時清廉，難犯教書，君復自愛莫為非。今時清廉，難犯教言，君復自愛莫為非。行！吾去 為遲。平慎行，望君歸。」（東門行）

　 　　「青青河畔草，綿綿思遠道。遠道不可思，夙昔夢見之。夢見在我旁，忽覺在他鄉。他鄉各異縣，展轉 不相見，枯桑知天風，海水知天寒。入門各自媚，誰肯相為言。客從遠方來，遺我雙鯉魚。呼兒烹鯉魚，中有尺素書。長跪讀素書，書中竟何如？上言加餐飯，下言 長相憶。」（飲馬行）

　　　（4）　楚調曲，古今樂錄說：

　　　 「王僧虔技錄，楚調曲有白頭吟行、泰山吟行、梁甫吟行、怨詩行。其器有笙、笛弄、節、琴、箏、琵琶、瑟七種。」（白頭吟入大曲）

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樂府詩集中只載怨詩行一首，今錄於下：

　　　「天德悠且長，人命一何促。百年未幾時，奄若風吹燭。嘉賓難再遇，人命不可續。齊度遊四方，各繫太山錄。人間樂未央，忽然歸東嶽。當須盪中情，遊心恣所欲。」

　　　（5） 　大曲，宋書樂志載，大曲十五曲，一曰東門，二曰西山，三曰羅敷，四曰西門，五曰默默，六曰園桃，七曰白鵠，八曰碣石，九曰何嘗，十曰置酒，十一曰為樂， 十二曰夏門，十三曰王者布大化，十四曰洛陽令，十五曰白頭吟。而其中西山與默默同為折楊柳行，白鵠與何嘗同為艷歌行，碣石與夏門同為步出夏門行，故實為十 二曲。今舉艷歌羅敷行（陌上桑）與白頭吟為例：

　 　　「日出東南隅，照我秦氏樓。秦氏有好女，自名為羅敷。羅敷喜蠶桑，採桑城南隅，青絲為籠係；桂枝 為籠鈎。頭上倭墮髻，耳中明月珠。湘綺為下帬，紫綺為上襦。行者見羅敷，下擔捋髭鬚。少年見羅敷，脫帽著帩頭。耕者忘其犁，鋤者忘其鋤。來歸相怨怒，但坐 觀羅敷。使君從南來，五馬立踟躕。使君遣吏往，問是誰家姝。秦氏有好女，自名為羅敷。羅敷年幾何？二十尚不足，十五頗有餘。使君謝羅敷：寧可共載不？羅敷 前致詞：使君一何愚！使君自有婦，羅敷自有夫。東方千餘騎，夫婿居上頭。何用識夫婿？白馬從驪駒。青絲繫馬尾，黃金絡馬頭。腰中鹿盧劍，可值千萬餘。十五 府小吏。二十朝大夫。三十侍中郎，四十專城居。為人潔白晰，鬑鬑頗有鬚，盈盈公府步，冉冉府中趨，坐中數千人，皆言夫婿殊（陌上桑）

　　　「皚如山上雪，皎如雲間月。聞君有兩意，故來相決絕。今日斗酒會，明旦溝水頭。躞蹀御溝上，溝水東西流。淒淒復淒淒，嫁娶不須啼。願得一心人，白頭不相離。竹竿何嫋嫋，魚尾何簁簁！男兒重意氣，何用錢刀為

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！」（白頭吟）

　　　3.　 雜曲歌：樂府詩集說：「漢、魏之世，歌詠雜興而詩之流，乃有八名：曰行，曰引，曰歌，曰謠，曰吟，曰詠，曰怨，曰歎。皆詩人六義之餘也。至其協聲律，播金 石，而總謂之曲。」這是就雜曲歌辭的體裁而言。又說：「雜曲者，歷代有之。或心志之所存，或情思之所感，或宴遊歡樂之所發，或憂愁憤怨之所興，或敍離別悲 傷之懷，或言征戰行役之苦，或緣於佛、老，或出自夷虜：兼收備載，故總謂之雜曲。」這又就雜曲的內容而言。據樂府詩集所載，稱為「古辭」的有十二曲：婕蝶 行、驅車上東門行，傷歌行，悲歌行，前緩聲歌，東飛伯勞歌，西洲曲，長干曲，焦仲卿妻，枯魚過河泣，冉冉孤生行，樂府。其言漢人作的有六曲：阮瑀駕出北郭 門行，辛延年羽林郎，宋子侯董嬌饒，馬援武溪深行，張衡同聲歌，繁欽定情詩。又棗下何纂纂附說引古辭一首，合前共十九首。其中部分採自民間歌謠，部分為文 人作品。尤其文人之作，寫作技巧極為進步，且均為成熟之五言體，對漢代五言詩之醞釀，幫助甚大。今引例數首於下：

　　　「悲歌可以當泣。遠望可以當歸。思念故鄉。鬱鬱纍纍。欲歸家無人。欲渡河無船。心思不能言，腸中車輪轉。」（悲歌行）

　 　　「昔有霍家奴，姓馮名子都，依倚將軍勢，調笑酒家胡。胡姬年十五，春日獨當壚，長裾連理帶，廣袖 合歡襦，頭上藍田玉，耳後大秦珠。兩鬟何窈窕，一世良所無；一鬟五百萬，兩鬟千萬餘。不意金吾子，娉婷過我廬。銀鞍何煜爚，翠蓋空踟躕。就我求清酒，絲繩 提玉壺；就我求珍肴，金盤鱠鯉魚。貽我青銅鏡，結我紅羅裾，不惜紅羅裂，何論輕賤軀。男兒愛後婦；女子重前夫。人生有新故，貴賤不相踰。多謝金吾子

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，私愛徒區區。」（辛延年羽林郎）

　　四　「樂府」在文學史上的價值

　　胡適在白話文學史上曾強調「樂府」這制度在文學史上很有關係。它在文學史上所創造的價值大約有以下幾項：

　　一、民間歌曲因此得了寫定的機會。

　　二、民間的文學因此有機會同文人接觸，文人從此不能不受民歌的影響。

　　三、文人感覺民歌的可愛，有時因為音樂的關係不能不把民歌更改添減，使他協律；有時因為文學上的衝動，文人忍不住要模倣民歌，因此他們的作品便也往往帶著「平民化」的趨勢，因此便添了不少的白話或近於白話的詩歌。

這三種關係，自漢至唐，繼續存在。故民間的樂歌收在樂府的，叫做「樂府」；而文人模倣民歌做的樂歌，也叫做「樂府」；而後來文人模倣古樂府作的不能入樂的詩歌，也叫做「樂府」或「新樂府」。

　 　他接著又說：「樂府是平民文學的徵集所，保存館。這些平民的歌曲層出不窮地供給了無數新花樣，新形 式，新體裁；引起了當代的文人的新興趣，使他們不能不愛玩，不能不佩服，不能不模倣。漢以後的韻文的文學所以能保存得一點生氣，一點新生命，全靠有民間的 歌曲，時時供給活的體裁和新的風趣。」這話是很對的。

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　　第五章 五七言詩的興起

　第一節 五言詩的興起

　　　　　　　　

　　五言詩的興起，究竟是否在西漢？在中國詩歌發展史上，是個極為重要的問題。所以自古以來，討論的意見紛紜。其中有些誤記、附會和傳說是先需要澄清和排除的；傳說五言詩起源於枚乘與李陵的兩種說法，最為有力，但卻不甚可信。現辨析如下：一、起於枚、李說的不可信

　（一） 起 於枚乘說　劉勰文心雕龍明詩篇說：「古詩佳麗，或稱枚叔。孤竹一篇則傅毅之辭，比采而推，兩漢之作乎？」他所稱的「古詩」，就是古詩十九首。叔是枚乘的 字。不過他的態度是比較游離的。到了徐陵編玉臺新詠時，把古詩十九首中的西北有高樓、東城高且長、行行重行行、青青河畔草、庭中有奇樹、迢迢牽牛星、明月 何皎皎、涉江採芙蓉等八首，再加蘭若生春陽一首，題為「枚乘雜詩」。更斷然把藝術成就已很高的古詩十九首中的部分詩篇著作權，遽歸枚乘。

　 關於這個說法，前人有一些疑問提出：

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　　（1）　梁、蕭統編文選，題古詩十九首時，並未列作者的姓名。而李善注也說：「古詩，蓋不知作者。或云枚乘，疑不能明也。」對起源枚乘的說法業已存疑。後鍾嶸詩品中也只說枚乘「辭賦競爽，而吟詠靡。」可見蕭、鍾二人都未採信古詩出於枚乘的說法。

　　（2）　漢書枚乘傳及藝文志詩賦略中，僅載錄了他的賦，而絕無詩篇，並且與他同時的文人，如司馬相如、東方朔等，也都沒有五言詩的載錄。因為文學體裁的興起，是一種風氣，一種潮流，不可能同時代中，只有一人獨自創作。更何況題為枚乘的古詩，已經相當成熟。

　　（3）　陸機曾擬作此九首，但也不題「擬枚乘」。可見陸機也不認為它們是枚乘的作品。

　　（4）　假如枚乘當時，已能創作如此成熟的五言詩，何以至建安時才產生影響，成就輝煌。何以文、景時代後又忽然會中斷，直到東漢末年，才再興盛起來，這在文學演變的趨勢上，是甚不合理的。所以以上這些疑問，若得不到圓滿的解釋，則五言詩起源於枚乘的說法是很難令人信服的。

　 　（二）　起於李陵、蘇武說　蕭統在文選中著錄有李陵與蘇武詩「良時不再至，離別在須臾」等三首，又 有蘇武古詩「骨肉緣枝葉，結交亦相因」等四首，都是成熟的五言詩。而鍾嶸的詩品也說：「逮漢李陵，始著五言之目。」南齊書文學傳論也說：「少卿（李陵字） 離辭，五言才骨，難與爭騖。」唐皎然詩式也說：「其五言周時已是濫觴。及乎成篇，則始於李陵、蘇武二子。」

　　關於這個說法，前人也有一些疑問提出：

　　（1）　漢書卷廿四李陵與蘇武本傅以及藝文志中，都未提及二人有五言詩作品。蘇武傳中，僅載有李陵的別歌一首