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以 類書為例。類書的編輯，起源甚早，三國魏文帝時所編的《皇覽》，可以說是最早的一部類書。但是《隋書‧經籍志》並沒有設置類書類，可見在隋代以前，編輯類 書並未成為風尚。到了《舊唐書‧經籍志》，在子部設置了（類事類），收類書二十二部，七千零八十四卷。可見在唐代，編纂類書成為一種風尚。又如讖緯之書， 源出甚早，到了東漢光武帝以圖讖興，其書遂盛行於世。梁阮孝緒的《七錄》，開始設置讖緯一類。《隋書‧經籍志》也在〈經部〉設〈讖緯類〉，收書十三部，九 十二卷，若通計亡書，合三十二部，共一百三十二卷，都是漢代到南北朝間的著作，可見當時學術的風尚。

　　由於目錄可以在文獻的流傳過程中，產生如此多的功用，所以編輯目錄，就成為整理文獻的重要方法。

三、注釋

　 　注釋之學，清代以前稱之為「訓詁學」。《說文解字》說：「訓，說教也，从言川 聲。」段玉裁《注》說：「說教者，說釋而教之，必順其理引申之，凡順皆曰訓。」「說釋」，今寫作「悅懌」，開解的意思。至於「詁」字，《說文解字》說： 「詁，訓故言也，从言古聲。」段玉裁《注》說：「故言者，舊言也，十口所識前言也。訓者說教也，訓故言者，說釋故言以教人，是之謂詁。」從這些說明，可以 知道「訓詁」就是說解古代的語言文字。真按：訓詁之定義 為免讀者誤以這裡所說的注釋，僅限於說解古代字義，因此不用「訓詁」一詞，而用「注釋」一詞。

　　「注釋」的範圍很廣，不僅限於字形、字音、字義的說解，其他如各種名物、官制、人名、天文、地理、文意、思想等，都是說解的範圍

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　　注釋的名稱很多，不同的名稱，說解的體例和方法也不同。常見的名稱有：

　　㈠傳：以傳述為義。例如《春秋左氏傳》，以論述本事，證發經義為旨；《春秋公羊傳》、《春秋穀梁傳》，以闡明經中大義為旨。不過，也有例外，例如《毛詩詁訓傳》，則以說解字義為旨；《韓詩外傳》則以采雜說為旨。

　 　㈡注：以說解字義，使文義明白易知為旨，如鄭玄《周禮注》、《儀禮注》、《禮記 注》等。《毛詩注疏》「鄭氏箋」下，孔穎達《疏》云：「注者著也，言為之解說，使其義著明也。」《儀禮注疏》（卷一）「鄭氏注」下，孔穎達《疏》云：「言 注者，注義於經下，若水之注物。亦名為著，故鄭〈敘〉云：『凡著《三禮》七十二篇。』云著者，取著明經義者也。」可見「注」的功能，旨在使文義暢通著明。 「注」字或作「註」，段玉裁《說文解字注》在「注」字下云：「漢、唐、宋人經注之字，無有作註者，明人始改注為註，大非古義也。古惟註記字从言，如《左傳 ‧敘》『諸所記註』，韓愈文「市井貨錢註記』之類。《通俗文》云：『記物曰註。』《廣雅》：「註，識也。』古起居註用此字，與注釋字別。」是以注解當作 注，附註、備註當作「註」。真按：注與註的不同

　　㈢箋：如鄭玄《毛詩傳箋》。《說文解字》云：「箋，表識書也，从竹戔聲。真按：詞：戔1 〔cn ㄘㄢˊ〕〔《廣韻》昨干切，平寒，從。〕“ 殘1 ”的古字。戔2 〔jin ㄐ〡ㄢ〕〔《廣韻》昨干切，平寒，從。〕〔《集韻》將先切，平先，精。〕1.淺小；少。參見“ 戔2夫 ”。2.見“ 戔2戔 ”。戔3 〔chn ㄔㄢˇ〕〔《集韻》楚限切，上產，初。〕鏟除；削平。《隸續‧漢溧陽長潘乾校官碑》：“除 曲阿 尉，禽姦戔猾，寇息善歡。” 」 段玉裁《注》云：「鄭《六藝論》云：『注《詩》宗毛為主，毛義若隱略，則更表明；如有不同，即下己意。』按：注《詩》稱箋，自說甚明。《博物志》云：『毛 為北海相，鄭是郡人，故稱箋以為敬。』此泥魏、晉時上書稱箋之例，絕非鄭意。」《毛詩注疏》「鄭氏箋」下，孔穎達《疏》云：「鄭於諸經皆謂之注，此言箋 者，呂忱《字林》云

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：『箋者，表也，識也。』鄭以毛學審備，遵暢厥旨，所以表明毛意，記識其事，故特稱為箋。餘經無所遵奉，故謂之注。」據此，可知箋也是注釋，但必須有所遵奉，始可謂之箋。真按：箋與注的不同 鄭康成遵奉《毛傳》，把自己的見解表識其旁，如今人的簽記，積而成帙者也。

　　㈣疏：真按：疏的定義 《漢書‧蘇武傳》：「數疏（霍）光過失。真按：霍光 」 顏《注》：「疏，謂條錄之。」《漢書‧揚雄傳》：「獨可抗疏。」顏《注》：「疏者，疏條其事而言之。」《廣雅‧釋詁》：「疏，識也，今注疏字，亦以疏通分 析為義。」可知「疏」的體制，是一條一條的疏通分析。「疏」，又稱「講疏」。「疏」的注釋方法，南北朝即有，梁皇侃有《禮記義疏》（九十九卷）、《禮記講 疏》（四十八卷），陳周弘正有《周易義疏》（十六卷）等，而以唐代孔穎達的《五經義疏》最著。皮錫瑞《經學歷史》云：「唐太宗以儒學多門，章句繁雜，詔國 子祭酒孔穎達與諸儒撰定《五經義疏》，凡一百七十卷，名曰《五經正義》。正義者，論歸一定，無復歧途也。」

　　㈤索隱：真按：索隱的定義 如唐司馬貞《史記索隱》。《史記索隱‧序》云：「……此書殘缺雖多，實為古史，忽加穿鑿，難允物情。今止探求異聞，採摭典故，解其所未解，申其所未申者。……」可見「素隱」的說解，都是前人所未及的發明。

　　㈥音義：真按：音義的定義 此 體旨在考文字音義之異，尤偏於字音的考訂。字音之所以有異，主要是由於外來語、古今音變及假借等原因。音義的最重要著作，就是唐代陸德明的《經典釋文》。 此書包括《周易音義》、《毛詩音義》、《周禮音義》、《儀禮音義》、《禮記音義》、《左傳音義》、《公羊音義》、《穀梁音義》、《孝經音義》、《論語音 義》、《老子音義》、《莊子音義》、《爾雅音義》等。與「音義」類似的，還有「音詁」、「音釋」、「音解」、「音隱」、「音」等名稱

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　　㈦章句：真按：章句的定義 也 是注釋的一體。《漢書‧藝文志》《尚書》有《歐陽章句》（三十一卷）、《大小夏侯章句》（各二十九卷）等。《後漢書》卷二十八〈桓譚馮衍列傳〉云：「（桓 譚）博學多通，徧習《五經》，皆詁訓大義，不為章句。」唐李賢《注》云：「章句謂離章辨句，委曲枝派也。」「章句」之學，也是早期詮釋古書的方法的一種。 從事章句之學，有什麼作用呢？梁劉彥和《文心雕龍‧章句篇》說：「夫設情有宅，置言有位；宅情曰章，位言曰句。故章者，明也；句者，局也。局言者，聯字以 分疆；明情者，總義以包體。區畛相異，而衢路交通矣。」所以分章斷句的目的，使文義更為明確。東漢趙岐撰《孟子章句》，在每章之末，綜括大旨，謂之「章 指」。例如在〈梁惠王章句上〉於「孟子見梁惠王，王曰：『叟不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？』」章末，云：「章指：言治國之道，明當以仁義為名，然後上 下和親，君臣集穆，天經地義，不易之道，故以建篇立始也。」於「孟子見梁惠王，王立於沼上，顧鴻鴈麋鹿曰：『賢者亦樂此乎？』」章末，云：「章指：言聖王 之德，與民共樂，恩及鳥獸，則忻戴其上，太平化興。無道之君，眾怨神怒，則國滅祀絕，不得保守其所樂也。」清焦循《孟子正義》云：「蓋經各有義，注各有 體，趙氏於《孟子》既分其章，又依句敷衍而發明之，所謂章句也。章有其指，則總括於每章之末，是為章指也。疊詁訓於語句之中，繪本義於錯綜之內，於當時諸 家，實為精密而條暢。」（語見《孟子章句‧孟子題辭》之注釋）焦氏又云：「趙氏以章句命名，其來尚矣。周氏廣業《孟子古注考》云：『《意林》云：「蜀郡趙 臺卿作《章句》。章句曰指事。……」』章句曰指事者，謂斷章而揭其大指，離句而證以實事也。……或云《史記》稱莊周善屬書離辭，指事類情。指事之名本此。 案指事為六書之一

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，許慎《說文‧敘》云：『視而可識，察而可見，上下是也。』趙意蓋兼取顯著之義。」①清沈欽韓《漢書疏證》云：「章句者，經師指括其文，敷暢其義，以相教授。」可見「章句」的工作，不僅是離析章句而已，也兼具了文義的說解。真按：章句的定義

　　㈧集解：就是彙集各家的說解。魏何晏《論語集解‧序》：「集諸家之說，記其姓名。有不安者，頗為改易。」何氏所彙集的，有包咸、周氏、馬融、鄭玄、陳羣、王肅、周生烈等人的注解。

　　此外，注釋的名稱還有「疑」、「義」、「微」、「訂」、「詮」、「證』等。

　　這些注釋工作，在文獻的整理過程中，有下列幾項功用：

　 　㈠留存佚書，可為輯佚之資：古注中所徵引圖書，頗有今已不傳的佚書，可供輯佚的 取資。《四庫全書總目》，於晉陳壽撰、宋裴松之注的《三國志》（六十五卷）一書，〈提要〉云：「（裴注）然網羅繁富，凡六朝舊籍，今所不傳者，尚一一見其 厓略。」一般來說，宋朝以前的注釋，在這方面的價值較高，這是由於宋代以前還沒有印刷術，古籍易於亡佚。以晉代張璠所撰《後漢紀》（三十卷）一書為例。 《隋書‧經籍志》、《舊唐書‧經籍志》、《新唐書‧藝文志》等，均著錄此書，但是，宋代以後的書目，如晁公武《郡齋讀書志》、陳振孫《直齋書錄解題》及 《宋史‧藝文志》等，均不見著錄，可知此書蓋亡於五代之際。今檢《世說新語》劉孝標《注》中，頗引此書：在〈德行篇〉「慈明行酒，餘六龍下食」句下，劉孝 標《注》云：「張璠《（後）漢紀》曰：『淑有八子：儉、鯤、靖、燾、汪、爽、肅、敷。淑居西豪里，縣令苑康曰：「昔高陽氏有才子八人。」遂署其里為高陽 里。時人號曰八龍。』」在〈言語篇〉「荀慈明與汝南袁閬相見

①說清焦循《孟子正義》（卷一）「梁惠王章句上」下之注釋。

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」 句下，劉孝標《注》云：「張璠《（後）漢紀》曰：『董卓秉政，復徵爽，爽欲循去，吏持之急。起布衣，九十五日而至三公。』」在〈賞譽篇〉「伐惡退不肖，范 孟博之風」句下，劉孝標《注》云：「張璠《（後）漢紀》曰：「范滂字孟博，汝南伊陽人。為功曹，辟公府掾。升車攬轡，有澄清天下之志。百城聞滂高名，皆解 印綬去。為黨事見誅。』」在〈品藻篇〉「陳仲舉彊於犯上，李元禮嚴於攝下。犯上難，攝下易。」句下，劉孝標《注》云：「張璠《（後）漢紀》曰：『時人為之 語曰：「不畏彊禦陳仲舉，天下模楷李元禮。」』」又如東漢鄭興撰有《周官解詁》（不著卷數）一書，惟此書久佚。今檢《周禮》鄭玄《注》中，頗引此書：在 〈冢宰治官之職‧小宰〉「四曰聽稱責以傅別」句下，鄭玄《注》云：「傅別，故書作傅辨，鄭大夫（興）真按：鄭興 讀 為符別。」在〈冢宰治官之職‧甸師〉「祭祀共蕭茅」句下，鄭玄《注》云：「鄭大夫云：『蕭字或為莤。莤，讀為縮，束茅立之，祭前沃酒其上，酒滲下去，若神 飲之，故謂之縮。縮，浚也，故齊桓公責楚不貢苞茅，王祭不共，無以縮酒。』」在〈冢宰治官之職‧腊人〉「凡祭祀共豆脯薦脯膴胖凡腊物」句下，真按：詞：胖1 〔pn ㄆㄢˋ〕〔《集韻》普半切，去換，滂。〕古代祭祀用的半邊牲肉。《儀禮‧少牢饋食禮》：“司馬升羊右胖。”按，《說文‧半部》：“胖，半體肉也。”右胖即右半邊。胖2 〔bn ㄅㄢˇ〕〔《集韻》補綰切，上潸，幫。〕脅側薄肉；夾脊肉。《周禮‧天官‧腊人》：“凡祭祀，共豆脯，薦脯，膴胖，凡腊物。” 賈公彥 疏：“ 杜子春 讀胖為版，又云：膴胖皆謂夾脊肉。”《禮記‧內則》：“鵠鴞胖。” 鄭玄 注：“胖，謂脅側薄肉也。”胖3 〔pn ㄆㄢˊ〕〔《集韻》蒲官切，平桓，並。〕安泰舒適。《禮記‧大學》：“富潤屋，德潤身，心廣體胖。” 朱熹 集注：“胖，安舒也。”按， 鄭玄 注訓“大”，大亦安舒。《新唐書‧班宏傳》：“ 參 亦以 宏 素貴，私謂曰：‘閱歲當歸使於公。’ 宏 喜。後 參 胖自安，不念前語。”胖4 〔pn ㄆㄤˋ〕肥胖。《水滸傳》第六回：“當中坐一個胖和尚，生的眉如漆刷，臉似墨裝。”《兒女英雄傳》第十五回：“進來了一順兒十一二歲的四個孩子：一個漆黑，一個大胖，一個奇醜，一個多麻。” 曹禺 《雷雨》第一幕：“他有些胖，背微微地傴僂。” 鄭玄《注》云：「鄭大夫云：『胖，讀為判。』」在〈司徒教官之職‧小司徒〉「大祭祀，羞牛牲，共茅蒩」句下，真按：詞：蒩1 〔z ㄗㄨ〕〔《廣韻》則吾切，平模，精。〕〔《廣韻》則古切，上姥，精。〕〔《廣韻》七余切，平魚，清。〕1.草席。古代祭祀時用的襯墊物。《周禮‧地官‧鄉師》：“大祭祀，羞牛牲，共茅蒩。” 鄭玄 注：“ 鄭大夫 讀蒩為藉，謂祭前藉也。” 賈公彥 疏：“鄉師得茅束而切之，長五寸，立之祭前以藉祭，故云茅蒩也。”2.草本植物。即蕺草，今稱魚腥草，一名土茄。《後漢書‧馬融傳》：“其土毛則搉牧薦草，芳茹甘荼，茈萁，芸蒩。” 李賢 注：“《廣雅》曰：‘蕺，蒩也。’其根似茅根，可食。”《文選‧左思〈蜀都賦〉》：“樊以蒩圃，濱以鹽池。” 劉逵 注：“蒩，草名也，亦名土茄，葉覆地而生，根可食，人飢則以繼糧。”蒩2 〔j ㄐㄩˋ〕〔《集韻》將豫切，去御，精。〕通“ 菹2 ”。多草的澤地。《文選‧左思〈蜀都賦〉》“潛龍蟠於沮澤” 唐 李善 注：“ 綦毋邃 《孟子注》曰：‘澤生草言蒩。’”按，今《孟子‧滕文公下》作“驅蛇龍而放之菹”。【蒩館】古代祭祀時盛草藉的筐。《周禮‧春官‧司巫》：“祭祀，則共匰主及道布及蒩館。” 鄭玄 注：“蒩之言藉也，祭食有當藉者，館所以承蒩，謂若今筐也。” 鄭玄《注》云：「鄭大夫讀蒩為藉，謂祭前藉也。《易》曰：『藉用白茅，无咎。』」同篇「巡其前後之屯」句下，鄭玄《注》云：「鄭大夫讀屯為課殿。」在〈司徒教官之職‧遂人〉「以興耡利甿」句下，真按：詞：耡1 〔ch ㄔㄨˊ〕〔《廣韻》士魚切，平魚，崇。〕〔《廣韻》床據切，去御，崇。〕1.幫助。《周禮‧地官‧遂人》：“教甿稼穡以興耡。” 鄭玄 注：“ 杜子春 讀耡為助，謂起民人令相佐助。” 賈公彥 疏：“耡，助也。”2.里宰治事之處。《周禮‧地官‧里宰》：“以歲時合耦于耡，以治稼穡。” 鄭玄 注：“耡者，里宰治處也，若今街彈之室，於此合耦，使相佐助，因放而為名。” 孫詒讓 正義：“以里宰為親民之官，合耦於民事尤重，故因以耡名其治處，猶王侯親耕之田，藉民力治之，即謂之藉也。 段玉裁 云：《遂人》耡字其本義，《里宰》耡字其引伸之義也。”3.同“ 鋤 ”。鏟除。 宋 范成大 《吳船錄》卷下：“余囑主僧 法才 作亭，名曰 過溪 ，呼山夫耡治作址。”4.同“ 鋤 ”。鋤頭。參見“ 耡耰 ”。 鄭玄《注》云：「鄭大夫讀耡為藉。」這些，都可以作為輯佚的資料。

　　㈡彙聚各家說解，方便取資：多數注釋者，都會徵引各家說解，以方便讀者取資，尤其是以「集解」、「集注」為名的注釋，更是如此。以劉宋裴駰的《史記集解》（一三○卷）為例。裴氏《史記集解‧序》說

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考 較此書，文句不同，有多有少，莫辯其實，而世之惑者，定彼從此，是非相貿，真偽舛 雜。故中散大夫東莞徐廣，研核眾本，為作《音義》，具列異同，兼述訓解，粗有所發明，而殊恨省略。聊以愚管，增演徐氏，采經傳百家并先儒之說，豫是有益， 悉皆抄內。剛其游辭，取其要實。或義在可疑，則數家兼列。《漢書音義》，稱臣瓚者，莫知氏姓，今直云瓚曰。又都無姓名者，但云《漢書音義》。時見微意，有 所裨補。譬嘒星之繼朝陽，真按：詞：嘒1 〔hu ㄏㄨㄟˋ〕〔《廣韻》呼惠切，去霽，曉。〕1.形容星光微小而明亮。《詩‧召南‧小星》：“嘒彼小星，三五在東。” 毛 傳：“嘒，微貌。” 馬瑞辰 通釋：“嘒，蓋狀星之明貌。”《詩‧大雅‧雲漢》：“瞻卬昊天，有嘒其星。” 孔穎達 疏：“有嘒然光明之眾星。” 朱熹 集傳：“嘒，明貌。” 唐 杜甫 《宿鑿石浦》詩：“迴塘澹暮色，日沒眾星嘒。”2.指小星。 清 王夫之 《宋論‧神宗七》：“嘒彼之光，固不能與妖孛競耀也。”3.象聲詞。《說文‧口部》：“嘒，小聲也。” 南朝 梁 江淹 《橫吹賦》：“啾寥亮於前衡，嘒陸離於後陣。”參見“ 嘒嘒 ”。4.蟬鳴。 唐 張祜 《秋霽》詩：“何妨一蟬嘒，自抱木蘭叢。” 宋 王安石 《秋日在梧桐》詩：“高蟬不復嘒，稍得寒鴉宿。” 飛塵之集華嶽。以徐為本，號曰《集解》。……

可 見裴駰的《史記集解》，彙集了徐廣、臣瓚、《漢書音義》所載各家及經傳百家的說解 而成。我們如果仔細閱讀裴駰的集解，裴氏所彙集的注，除徐廣、臣瓚外，又有蔡邕、鄭玄、應劭、賈逵、如淳、孔安國、王肅、張晏、韋昭、服虔、皇甫謐、杜 預、晉灼、孟康、文穎、鄧展、李奇、李斐等人的注釋。彙聚如此多人的注釋，不僅方便閱讀、取資，其中有不少人的注釋專著已佚，裴駰所引，又可供後人輯佚之 資。

　 　再以宋代王與之（次點）所撰《周禮訂義》（八十卷）一書為例。此書彙集了漢代到 宋代五十一家的注解，並間出己意而成。此書所彙集的注釋為：杜子春、鄭興、鄭眾、鄭玄（以上漢代）、賈公彥、崔靈恩（以上唐代）、劉敞、王安石、劉恕、程 顥、程頤、張載、楊時、王昭禹、陸佃、李覯、胡安國、胡宏、陳祥道、劉彝、方慤、林之奇、鄭鍔、史浩、朱熹、呂祖謙、薛季宣、陳傅良、鄭伯熊、劉迎、王氏 （不詳其名

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， 有《王狀元詳說》）、楊恪、陳汲、黃度、鄭伯謙、項安世、李叔寶、葉適、易祓、薛衡、陳用之、鄭敬仲、周必大、曹叔遠、林椅、趙溥、陳汪、李嘉會、孫之 宏、不著撰人之《禮圖說》、不著撰人之《禮庫》等（以上宋代）。清《四庫全書總目提要》評論說：「所采舊說凡五十一家，然唐以前，僅杜子春、鄭興、鄭眾、 鄭玄、崔靈恩、賈公彥等六家，其餘四十五家，則皆宋人。……惟是四十五家之書，今佚其十之八九，僅賴是編以傳，雖貴近賤遠，不及李鼎祚《周易集解》，能存 古義，而搜羅宏富，固亦房審權《周易義海》之亞矣。」可知此書不僅彙聚眾說，方便取資，並且是類輯宋人《周禮》佚說的寶庫。

　　清代編纂集解之風尤盛，如吳昌宗的《四書經注集證》（十九卷）、孫希旦的《禮記集解》（六十一卷）、莊有可的《禮記集說》（四十九卷）、徐松等集釋的《新斠注（漢書）地理志》（十六卷）、王先謙的《漢書補注》（一○○卷）等書，均是為學林所重的著作。

　　㈢多採異本，留存異文：注釋者，每先採各種不同的本子，從事校勘，以免為訛字所誤，然後再從事注釋。因此注釋中，可獲得古代各種不同版本的文獻及異文。以清王先謙所撰《荀子集解》（二十卷）一書為例。《荀子‧勸學篇》「青，取之於藍，而青於藍。」句下，《集解》云：

盧 文弨曰：「『青，取之於藍。』從宋本。《困學紀聞》所引同元刻，作『青出之藍』， 無「於」字。王念孫曰：《困學紀聞》云『青，出之藍。』作「青，取之藍』，監本未必定，建本未必非（自注云：今監本乃唐與政台州所栞。熙寧舊本亦未為善。 又云：請占之五泰，注云：五泰，五帝也。

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監 本改為五帝，而刪注文。）是王以作『出』者為是也。元刻作『出之藍』，即本於建本。監本作『取之於藍』者，用《大戴記》改之也。《荀子》本文自作『出於 藍』，《藝文類聚‧草部（上）》、《太平御覽‧百卉部㈢》及《意林》、《埤雅》引此，竝作『出於藍』。《新論‧崇學篇》同。《史記》褚少孫續〈三王世家〉 引〈傳〉曰：『青、采出於藍，而質青於藍者，教使然也。』即是此篇之文，則本作『出於藍』明矣（宋錢佃本從監本作『取之於藍』，而所引蜀本亦作『出於 藍』，宋龔士禼《荀子句解》同）真按：unicode字元，國無！待查！ 。 今從王說。」先謙案：《群書治要》作「青，取之藍」，是唐人所見《筍子》本已有作「取」者，且《大戴記》即用《荀子》文，亦作「青，取之於藍」，不得謂 《荀子》本作「出於藍」，而作「取」者為非也。宋、建、監本歧出，亦緣所承各異，故王氏應麟無以定之，謝本從盧校，今仍之。

又如《荀子‧非相篇》「其以治亂者異道」句下，《集解》云：

謝本從盧校作「以其治亂者異道」。王念孫曰：「此文本作『其所以治亂者異道』，謂古今之所以治亂者其道不同也。呂、錢本以其作『其以』，而脫去『所』字，盧本又誤作『以其』，則義不可通。《韓詩外傳》正作『其所以治亂異道』。」先謙案：王說是，今改從呂、錢本作「其以」。

這兩段注釋，所涉及的異本有：

　　宋本。呂本（即北宋呂夏卿重校本）。熙寧舊本。監本（即南宋淳熙間唐與政台州所栞熙寧本）。建本

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。錢本（即南宋淳熙間錢佃江西漕司校本）。元刻本（即元刻纂圖互註本）。盧文弨校刊本。謝本（即清乾隆間嘉善謝墉校刊本）。

其中，有不乏今已罕見者。

　　再以清代段玉裁《說文解字注》為例。

　　《說文解字》：「鰕，鰕魚也，从魚，叚聲。」段氏《注》云：「三字句，各本作魵也，今正。」

　　《說文解字》：「■嬌，順也，从女，■聲。《詩》曰：『婉兮■兮。』孌，籀文■。」段氏《注》云：「宋本如此，趙本、毛本刪之，因下文有孌，慕也，不應複出。不知小篆之孌，為今戀字，訓慕。籀文之孌，為小篆之■，訓順。形同義異，不嫌複見也。」

　　《說文解字》：「畬，二歲治田也，从田，余聲。《易》曰：『不菑畬田。』」段氏《注》云：「田，汲古以為衍而空一字，宋本皆有之，蓋凶字之誤。許所據與〈坊記〉所引同也。《周易‧无妄》六二爻辭。」

　　《說文解字》：「軵，反推車令有所付也，從車付，讀若茸。」段氏《注》云：「茸，宋本、小徐本作胥，非也。」

　　《說文解字》：「紡，紡絲也，从糸，方聲。」段氏《注》云：「紡，各本作網，不可通。唐本作拗，尤誤。」

　　《說文解字》：「稘，復其時也。從禾，其聲。〈唐書〉曰：真按：此尚書裡的堯唐書耶？○按：下文段注已明. 『稘三百有六旬。』」段氏《注》云：「〈堯典〉文。今（堯典）作期，真批：期从月，稘从禾爾. 蓋壁中古文作稘，孔安國以今字讀，易為期也。〈唐書〉，大徐作〈虞書〉，考心部偁〈唐書〉五品不愻，大、小徐本同，此則小徐作〈唐書〉，大徐作〈虞書〉。」