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故終其一生，雖有清廷的屢次徵召，炎武皆本夷夏之防，遵母遺命，以「死」拒之，其誓不仕清，絕非沽名釣譽者可比。（註三四）吾人於炎武原抄本「日知錄」、「詩集」諸籍與其北游的種種活動顯示，真按：原抄本日知錄 得知炎武夷夏之防之嚴，民族氣節之堅，與故國情懷之深，雖至暮年，亦未少衰。

　　炎武原抄本「日知錄」一書，除注意民生，為正德利用厚生外，尚有極強烈之節操，極豐富之民族精神， 流露於字裏行間。或本民族立場，嚴夷夏之防；或引古證今，口誅而筆伐。正名定分，褒貶善惡，雖一字無所苟。雖身陷夷狄而心存漢室，撥亂反正，期之後人。」 （註三五）惟潘次耕初刻本「懲於史禍」，（註三六）剟定改竄，面目不可全睹，黃汝成集釋的通行本亦然，致有明遺臣一變而為有清順民。民國二十二年，張繼在 北平購得日知錄原抄本，持與清刻本對勘，真相乃見。

　　原抄本「日知錄」與通行本不同者，多在明清之順逆，內諸夏而外夷狄，以及對明朝明帝稱謂各端。舉其要旨，如稱明必曰本朝，稱明太祖必曰我太祖，崇禎必曰先帝，明初稱國初等。凡此皆顯示，炎武只知身為明人，不知有清帝。一字之差

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，敵我之分，順逆之辨，全在於是。清人必為竄改，本朝改為明朝，我太祖改為明太祖，先帝改為崇禎；又如 內侵之夷狄稱胡、稱虜，清人則改為邊、為塞、為敵、為外國，五胡改為劉石，中原左袵改為中原塗炭等；甚至有全文或全節遭改刪除者，如「胡服」、「納公孫寧 儀行父于陳」、「素夷狄行乎夷狄」，「心學」各條。凡此種種，輕重褒貶，毫釐千里，皆有不容假借者。（註三七）

　　至於「詩集」，炎武亦本其夷夏之防，用春秋筆法，斥滿人為東胡、為東夷、為夷孽、為建州，用「隆武」、「永曆」年號，稱監國為「上」等，不一而足。然亦悉經潘次耕及清人竄改，如東胡改為冬虞，東夷改為東支，建州改為願州，隆武改為東武，永曆改為梗錫；真按：隱語詩 甚 至有全句竄改者，如恥污東夷刀改為恥為南冠囚，匈奴出塞時改為中原望捷時，天下想中興改為灑掃及冬烝，恭惟上中興政為國步方艱危，金陵自入胡改為陪京板蕩 餘，王氣開洪武江山改為王氣開江甸山河，神州既陸沈改為微誠抱區區等，不勝枚舉，致炎武「詩集」的真精神，無法彰顯，經近人的研究發覆，（註三八）真相始 告大白。

　　炎武的民族觀－夷夏之防，如此其嚴，故雖處於「夷狄」滿人統治之下，而心存漢室

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，矢切匡復。其北游之後，所至皆形勢險要之地，所結交多為殘明遺老，已如本書第二章第四節所述。炎武晚年的定居華陰，實以「百拜丹心今未死，胡虜從來無百年」，（註三九）時思時機重光大明河山之故。他稱讚華陰的形勢說：真按：顧炎武的反清復明事業？

　　「華陰綰轂關河之口，雖足不出戶，而能見天下之人，聞天下之事。一旦有警，入山守險，不十里之遙。若志在四方，一出關門，亦有建瓴之便。」（註四○）

又自述其墾田華下的用意說：

　　「……而東西開墾所入，別貯之，以備有事。」（註四一）

可見炎武雖在晚年，亦未嘗一日忘卻光復之大計。

　　炎武在唐王遇害後，所作詩文尚採用「隆武」年號，始終不承認唐王已死。在唐王死後十九年，「仍丹心耿耿，等待唐王從遠方回來，收復大明的山河。」（註四二）此皆源於「有恥」之訓與夷夏之防，不承認滿人是中國合法的統治者之故。真按：合法性危機

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　　　　　第三節　顧炎武與清初民族思想的闡揚

　　滿清的入主中國，是中國歷史上的大變局之一。「在中國歷史上，天下大亂時，學者每遁隱世外，如嚴 光、管寧、陳摶、林逋等皆是，此皆近於老莊一派。」（註四三）然晚明諸儒則不然，其人雖隱淪不出，但仍在講治國、平天下，經綸世業之學，其學極端積極。其 所以如此，乃源於濃厚的經世思想，而其經世思想之濃厚，又源於其強烈之民族思想。（註四四）

　　晚明諸儒在明亡之後，既抱亡國之痛，又見大事之無可為，乃隱居山林從事著作，寓經世思想於著作之 中，並藉以發揮其民族思想。如黃宗羲一面搜集明代學者生平與思想，以及南明經營恢復之事蹟，寫成明儒學案與行朝錄九種，以寄託故國之思；一面撰作明夷待訪 錄，發揮孟子之民貴主張與禮運大同篇之天下為公原理，闡明立君所以為民與君臣乃人民公僕之二義等，（註四五）以寓其反對清廷專制之思想。又如王夫之除於讀 通鑑論中，極力排斥夷狄，強調「即使桓溫輩功成而篡，

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尤賢於戴異族以為中國主。」著有黃書，斷定黃帝為漢族之祖說：「可禪，可繼，可革，而不可使異類間之。」；真按：黃帝為中國始祖 又 於詩廣傳中，論禦夷狄之法為「時戰則戰，時守則守」謹謹於種姓夷夏之防。（註四六）再如朱之瑜避居日本，民族思想極為亢烈，其反抗滿清之精神，始終不衰。 著有陽九述略一篇，內分致虜之由、虜禍、滅虜之策等，強調中國之有逆虜－滿清之難，係貽羞萬世之事，然逆虜之負恩，實亦中國士大夫自取其禍。真按：自作孽 崇 禎末年，「流賊至而內外響應，逆虜入而迎刃破竹」，實因搢紳罪惡貫滿之故，因造成「累世之患」。之瑜撰述該篇，雖旨在抨擊晚明士大夫之誤國，致釀「逆虜」 之禍，然其夷夏之防之嚴，亦於此可見。其於篇末題「明孤臣朱之瑜泣血稽顙謹述」，抵死不肯薙髮，恥為清臣，正足以表現其民族義烈情感之堅貞。（註四七）真按：朱之瑜的夷夏之防

　　此外，如閻古古所著帝統樂章，亦多鼓吹民族思想之言論，其詩集中亦多有之，如北直隸集詩句：「掃除 胡種落，光復漢威儀。」「禍自中原召，功為外戚成。久之天意厭，蹶蹶聖人生。瓦剌三犁後，王藩改帝京。」等皆足以喚起民族意識之普遍覺醒，（註四八）對於 清初民族思想的闡揚，有很大的影響。

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　　然對於清初民族思想之闡揚，影響最大者，則世推顧炎武。炎武因鑒於晚明士大夫之廉恥淪喪，忘身事讎，甘作有清順臣，因此提出「行己有恥」四字，以教國人，強調士大夫之無恥是謂國恥，以廉頑立懦，使之樹立高尚的人格。

　　本著「有恥」之訓，炎武進一步闡揚其強烈的民族觀－夷夏之防。他指出在異族－清人統治之下，改衣 冠，行薙髮，中華文化面臨存亡之際，凡有血性之中國人，皆應以保衛、延續中華文化自任，「內諸夏而外夷狄」。對於當時盛行之「素夷狄行乎夷狄」之說，炎武 亦強調應採「處夷狄之邦，而不失吾中國之道」之方式，始可免於中華文化之淪亡。炎武呼籲國人，不可把滿人當作中國合法的統治者，真按：合法性危機 「興 亡有迭代之時，而中華無不復之日」，要堅守儒家傳統，等待恢復一日的來臨。（註四九）炎武不僅反對漢人胡化，亦反對夷狄的漢化，他認為「夷狄無信，易動難 安，……人面獸心，貪而好利，乍臣乍叛，荒忽無常。彼來降者，非心悅而誠服也，實慕中國之利也。」故馭夷之策當如古聖人所主張的：「以禽獸畜之，其來也， 懲而禦之，不使之久處；其去也，守而備之，不誘其復來。」（註五○）其夷夏之防之嚴，於此可見。而其民族思想之濃厚，實因其夷夏之防之嚴，有以致之。

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　　綜上所述可知，炎武民族思想之濃厚，實遠過於黃宗羲、朱之瑜、顏古古諸儒，亦不下於王夫之「可禪， 可繼，可革，而不可使異類間之。」之極端民族本位之思想。（註五一）然王夫之竄身猺洞，絕跡人間，聲影不出林莽，故其極端民族本位之思想，雖「給晚清青年 的刺激極大」，（註五二）但在當時，則無大影響。而炎武因「處身於儒學傳統的樞紐地位」，（註五三）且係一最堅卓，倡導最力者，故其影響亦最大。真按：顧炎武與王夫之 真按：顧炎武對後世的影響 真按：顧炎武與王夫之的比較 真按：夷夏之防 炎武除刊刻日知錄、詩集諸書，本民族立場，嚴夷夏之防，「只知身為明人，不知有清帝」（註五四）外；且為陳梅作墓誌銘，述陳氏告其孫芳績之言：真按：陳芳績 「士 不幸而際此，當長為農夫以沒世。一經之外，或習醫卜，慎無仕宦。」（註五五）撰述「吳同初行狀」，述吳其沆抗清死難事蹟，（註五六）作「書吳潘二子事」， 傳吳炎，潘檉章二子撰述有明史事罹禍之事，（註五七）以闡揚民族思想。復於北游期間，結交晚明遺老逸民，以民族氣節相砥礪，如傅青主、王山史、屈大均、李 因篤等，皆為一時之隱君子，而炎武皆與之遊，故能存中華民族正氣於綿綿不絕。至於炎武一生，持守方嚴，行己嚴峻，拒作清臣，更予清初士子以「有恥」之訓的 典範，對於清初民族思想之勃興，真按：經典的誕生 真按：典範的形成 尤有潛移默化之效。

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　　附註

註一：見吳康，「孔子教育思想之完全人格－君子、聖人」，師大教育研究所集刊第四輯，頁一，民國五十年十二月出版，台北。

註二：見錢穆，「晚明諸儒之學風與學術（上）」，人文論著第二二二期，頁二，民國四十九年二月出版，香港。

註三：見原抄本顧亭林日知錄卷十七，「廉恥」條，頁三八七。

註四：見華山、王賡唐，「論顧炎武思想（上）」，頁三，中國近三百年學術史參考資料中國近三百年學術思想論集三編，存萃學社編集，一九七二年三月，崇文書局印行。

註五：見原抄本顧亭林日知錄卷十七，「正始」條，頁三七九。

註六：見亭林文集卷三，「與友人論學書」，頁四四。

註七：見原抄本顧亭林日知錄卷三，「夸毗」條，頁七四－七五。

註八：同前書卷十七，「兩漢風俗」、「鄉原」各條。

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註九：同前書卷十七，「清議」條，頁三八三。

註一○：同前書卷十七，「重厚」、「兩漢風俗」、「耿介」各條。

註一一：見亭林文集卷三，「與友人論學書」，頁四四。

註一二：同前書卷三，「病起與薊門當事書」，頁五二。

註一三：見牟潤孫，「論顧亭林學術與儒學之真精神」，新亞生活雙周刊，民國五十年十二月，香港新亞書院出版。真按：參考書目-碩士論文

註一四：見梁啟超，中國近三百年學術史。頁六三。

註一五：見亭林文集卷四，「與人書十一」，頁九六。

註一六：同前書卷六，「與友人辭往教書」，頁一四二。

註一七：同前書卷二，「與友人論門人書」，頁五一。

註一八：見亭林詩集卷二，「贈路光祿太平」，頁三一九。又見江藩，國朝漢學師承記卷八，頁五，民國五十八年十二月台二版，台灣中華書局。

註一九：見亭林文集卷四，「答次耕書」，頁八一。

註二○：見張穆，顧亭林先生年譜卷三，頁七八。

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註二一：見亭林文集卷三，「與葉訒菴書」，頁五六。又炎武以「身殉」其嗣母王氏「無仕異代」遺命，力卻 葉氏之招，可見他之不仕清，「孝」實為重要原因，故石錦推論炎武誓死不仕清的最主要原因是：「為了對母親盡孝，而不是對明朝盡忠。」此說或可成立。見石 錦，「顧炎武經世思想的界限」，真按：有恆 真按：氣節 真按：堅苦卓絕 真按：母-顧炎武之母台大史原雜誌第三期，頁一二六。真批：此說不通當時經世人情也，蓋以其時可忠君乎？豈不造反？孝者，清廷欲統治中國標榜之道德也，即以推崇宋學可知。則既要人孝，又奪人之孝，豈非自相矛盾乎？故於李因篤李顒等人，亭林都教用這招！真按：顧母王碩人對顧炎武的影響 真按：顧炎武的經世方法論

註二二：見錢穆，中國近三百年學術史（上），頁一二七。

註二三：見石錦，「顧炎武經世思想的界限」，台大史原雜誌第三期，頁一二五。

註二四：見原抄本顧亭林日知錄卷九，「管仲不死子糾」，頁二○一。

註二五：見華山、王賡唐，「論顧炎武思想（上）」，頁二，中國近三百年學術思想論集三編，存萃學社編集，香港崇文書局印行，一九七二年三月。

註二六：見沈嘉榮，「論顧炎武的愛國思想」，頁一五，中國近三百年學術史參考資料中國近三百年學術思想論集三篇。

註二七：見原抄本顧亭林日知錄卷九，「素夷狄行乎夷狄」條，頁一八六。

註二八：同前書卷十七，「正始」條，頁三七九。

註二九：同前註。