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　　　　　　二　蕭繹之文筆論

　　在梁代文壇三派中，思想複雜，漫無定準，無派可屬者，厥惟蕭繹。繹字世誠，武帝第七子，初封湘東王，承聖元年，即位於江陵，三年，西魏入寇，陷江陵，被俘遇害。著有孝經義疏、內典博要、金樓子等六百餘卷，與簡文相埒，自古皇家著述，亦罕有及之者。

　 　孝元性不好聲色，頗有高名，尤酷愛文學，與當時學者裴子野、劉顯、蕭子雲、張纘為布衣之交，且引為 知己。才穎之士如到溉、王籍、臧嚴、劉杳、顧協、蕭介、劉之遴、宗懍、孔奐、徐陵、陰鏗、顏之推、庾肩吾、劉孝綽等均先後歸附之，詩文賞析，盛極一時。簡 文嘗致書推許之曰：

　　　文章未墜，必有英絕、領袖之者，非弟而誰。每欲論之，無可與語，思吾子建，一共商搉。辯茲清濁，使如涇渭，論茲月旦，類彼汝南。朱丹既定，雌黃有別，使夫懷鼠知慚，濫竽自恥。譬斯袁紹，畏見子將，同彼盜牛，遙羞王烈。（與湘東王書）

以文壇領袖相期，孝元實足以當之。然在濟濟文士中，意見紛歧，派別滋多，守舊派如裴子野、劉顯、張纘、劉之遴、孔奐等，趨新派如徐陵、庾肩吾等，折衷派如顏之推等，均能影響其文學創作與文學理論。茲分論之。

（二）文筆論

　　文筆之說，溯源至遠，而著文討論之者，則始於宋之顏延之范曄二人。（請參閱本編七章一節）其後劉勰於文心雕龍總術篇中，續作修正，至蕭繹始集其大成。其金樓子立言篇云：

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　　　古之學者有二，今之學者有四。

　　　夫子門徒，轉相師受，通聖人之經者謂之儒。屈原、宋玉、枚乘、長卿之徒，止於辭賦，則謂之文。

　　　今之儒博窮子史，但能識其事，不能通其理者謂之學。至如不便為詩如閻纂，善為章奏如伯松，若此之流，汎謂之筆。吟詠風謠，流連哀思者謂之文。

孝元將古代學者分為『儒』與『文』兩類，未予置評。而將今之學者分為四類，即將古代之『儒』『文』又各分為兩類，合之為『儒』『學』『文』『筆』四類。自來言文筆之分者，莫詳於此，亦莫嚴於此。孝元評四者之得失云：

　 　　而學（按此學者當作儒者）率多不便屬辭，守其章句，遲於通變，質於心用。學者不能定禮樂之是非， 辨經教之宗旨，徒能揚榷前言，抵掌多識，然而挹源知流，亦足可貴。筆，退則非謂成篇，進則不云取義，神其巧惠，筆端而已。至如文者，惟須綺縠紛披，宮徵靡 曼，脣吻遒會，情靈搖蕩。而古之文筆，今之文筆，其源又異。（同上）

言 儒者拙於屬辭，學者昧於經義，筆則以單篇達意而已，屬應用範圍，不得謂之文，而文則不僅以達意為能 事，亦不在應用範圍之內。所謂『綺縠紛披』，藻采之說也。『宮徵靡曼，脣吻遒會』，聲調之說也。『情靈搖蕩』，感情之說也。夫有文采，協聲律，而富感情， 可為畢文學之能事矣，亦即今日所稱之純文學也。至所云『古之文筆，今之文筆，其源又異』者，蓋東漢以後，文筆對舉（請參閱本編七章一節），不過通用與不通 用之別而已。惟自顏延之以後，有以文采為文，無文采為筆，亦有以韻文為文，無韻文為筆，又有以具聲調之美者為文