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（一）文章

　　《唐朝名畫錄》曾引述當時人對王維、王縉兄弟在文學方面的讚詞：

　　　朝廷左相筆，天下右丞詩。

　 　王縉是在代宗時為相，所以這兩句讚詞應該是代宗時或稍後才傳揚開來的。這兩句話意味著王維以詩著 稱，其「筆」稍遜，應寓有恭維左相之意。當時所謂的「筆」，主要指應用文而言，但王縉之「筆」確也不差，《舊唐書‧王縉傳》稱唐玄宗駕崩後，縉受命「撰唐 玄宗哀冊，時稱為工」，可以為證。

　　今《全唐文》所收王維之文共有三卷，自卷三百二十四到二十六。《全唐文》共一千卷，嘉慶十九年敕編。其實趙殿成的《王右丞集箋註》成於乾隆初年，對照其所收卷十六至卷二十七文集部分，實與《全唐文》幾乎全同，《全唐文》必定參考過趙著。

　　唐朝以後對王維的文章，也就是那些應用文，都並不重視，這從各種文選，他幾乎沒有一篇入選可以為證。但王維在他生活的年代，從朝廷到民間，他的文章絕對是受到肯定的。這從以下幾方面可以得到證明：

　　1.王維有一篇〈暮春太師左右丞相諸公于韋氏逍遙谷讌集序〉，包括太子太師徐國公、左丞相稷山公

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、 右丞相始興公、少師宜陽公、少保崔公、特進鄧公、吏部尚書武都公、禮部尚書杜公等當朝一、二品大員均 出席的讌集，王維文末稱「蓋不獲命，豈曰能賢」，可見是公推由他執筆來寫序的，足證他在朝中的文學地位。趙殿成考作此序時，應在開元二十五年春天，那時王 維仍任八品右拾遺之小官，但寫序當仁不讓，可見確為眾望所歸。

　　2.王 維集中有三篇碑文，即〈裴僕射濟州遺愛碑〉、〈京兆尹張公德政碑〉和〈魏郡太守河北採訪處置使上黨苗公德政碑〉。裴耀卿曾任濟州刺史，當年種種愛民事跡， 在他死後，濟州父老思念他的德政，為之立碑以頌其「美政聖德」；京兆尹張公與魏郡太守苗公，都是在去職後，老百姓感念他們的德政，「長老孜孜，願刊於 石」，以便永留後人追思。這種眾人敬仰的人物，地方上既要立碑，當然非找一位海內撰文名家不可。〈苗公德政碑〉中說：「匍匐千里，前後百輩，求綴詞之客， 為頌德之文。」他們找到的人就是推辭不掉的王維。可見王維正是民間認定的第一枝名筆。

　　3.王 維集中另有一組作品，是他為當時的三位著名佛教禪師寫了碑銘和塔銘，即〈能禪師碑〉、〈大薦福寺大德道光禪師塔銘〉和〈大唐大安國寺故大德淨覺禪師碑 銘〉。以佛教在開元年間深入社會各階層的勢力而言，能受到佛教界推舉邀請，先後為三位名重一時的大禪師寫碑塔之銘，豈是偶然。其中尤以禪宗六祖慧能，影響 力更大，王維在碑銘中雖說「謂余知道，以頌見託」

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，但若不是眾人一致認為他能寫得好，只怕也不會找他的。

　 　由於王維的應用文字寫得好，當時許多達官貴人都找他代筆，如〈為薛使君謝婺州刺史表〉、〈為崔常侍 謝賜物表〉、〈為畫人謝賜物表〉、〈為曹將軍謝寫真表〉、〈為幹和尚進註仁王經表〉、〈為兵部祭庫部王郎中文〉、〈為楊郎中祭李員外文〉、〈為人祭李舍人 文〉、〈為人祭某官文〉、〈為羽林將軍祭武大將軍文〉、〈為崔常侍祭來門姜將軍文〉、〈為王常侍祭沙阤鄯國夫人文〉等，或為職務所須，或為人情所託，或者 也為了有相當的潤筆，在在都顯示王維在開元年間，確為一枝健筆。

　 　以我們今天的眼光來看，以上所舉的這類應用文，王維多為被動而寫，應用過後，任務完成，即使傳頌一 時，但文學的生命能否延續，就很難說了。尤其王維的這些文字，多以四六駢文為之，他不可能預知，那時已是駢文的末世，過不了幾十年，古文運動會革掉駢文的 命，世紀末的駢體應用文，更難「不朽」。但話說回來，王維為人愛惜羽毛，不寫則已，寫必用心，全力以赴，加以他才學俱優，所以寫來實在文字典雅，內容宏 富。在王維上述文章中，個人認為至少有兩篇是具有非凡價值的，其一，是〈能禪師碑〉，它已成為禪宗的經典之作；其二，是〈裴僕射濟州遺愛碑〉，它詳細刻劃 了唐代一位真正有公無私，「為蒼生謀」，遺愛在民間的好官形象，比兩《唐書》裴耀卿傳的記述翔實動人得多。至少這兩篇文章，應屬「不朽」之作。

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（二）　音樂

　 　薛用弱《集異記》中有王維「性閒音律，妙能琵琶。遊歷諸貴之間，尤為岐王之所眷重」的記載，這是傳 說，還未必可盡信。但等到他二十一歲中進士以後，所授的第一個官位，竟然是「太樂丞」時，我們便不得不承認，他必定在音樂方面具有特出的才能，廣被人知； 而且也一定受到諸王權貴的賞識，甚至深通音律舞蹈的唐玄宗也必定知道，才會極其少見的任命這位年輕的進士去做「太樂丞」這樣的官的。《新唐書‧百官志》 三：

　　　太樂暑：令二人，從七品下；丞一人，從八品下；樂正八人，從九品下。令掌調鐘律，以供祭饗。

　 　其實應不止祭饗，朝廷上公、私各種場合之音樂、舞蹈、戲劇表演、甚至舞獅舞龍等百戲，大概都由太樂 署掌管。可惜的是，王維在太樂丞任上只做了一年左右的官，便因「為伶人舞黃獅子事」而被貶官，「謫去濟州」了，而這一廢放，正如他自己所擔心的「縱有歸來 日，多愁年鬢侵」，果然要到十二年後，才得再列朝班。而再回長安任右拾遺以後，便再也不與音樂方面的官職有關。

　　就我們現在僅知的資料，王維音樂方面的學識技能，很可能來自他的祖父王胄，王胄曾任八品的太常寺協律郎

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， 是主管宗廟祭祀音樂的官，我們相信王維自幼極可能受到祖父音樂方面的調教，所以他才能在樂理、作曲、 演奏各方面，打下了基礎。否則，怎會相傳他在弱冠之年，便能自奏所作的琵琶曲「鬱輪袍」呢？傳說今存琵琶古曲「霸王卸甲」即是王維當年的「鬱輪袍」，如果 屬實，那王維泉下有知，一定甚感欣慰。

　 　王維如果在太樂丞任上不出事，很可能影響到他的一生，尤其是在宦途和音樂才能方面的表現。宦途方面 的經歷，必然和現今所知的發展大大不同，可以斷言；但如何不同，誰能知道？人生際遇，往往如此。而在音樂才能的表現方面，一定別有若干記錄，也是可以想見 的。中年以後的王維，彈琴、吹簫，音樂只是他陶情冶性的寄託，當年因音樂才能受知而任太樂丞，恐怕已成了他記憶中的夢魘，而他的音樂才能，相信也因此埋葬 而未能繼續發揮。

（三）　書法

　 　魏晉以來，各體書法名家輩出，王右軍父子，更有佳話流傳人口，各種碑帖，廣受人們歡迎；書法不但有 實用價值，更能進入藝術殿堂。王維小時就是神童，可能自幼便習書法，稍長舞文弄墨，文士氣息愈濃，練就一筆好字是意料中的事。但後世甚少注意到王維在此方 面的成就，或因未有真蹟傳世，或因太注意他的詩畫，故有關的資訊極少，不過我們確信他在書法方面，也是造詣不凡

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。《舊唐書》本傳曾簡單提到：「書畫特臻其妙。」《新唐書》本傳中雖也簡單述及，但比較具體一些：「維工草隸，善畫，名盛於開元天寶間。」

　　兩《唐書》給我們的資訊雖少，但有兩點非常重要，第一是王維在北宋時，猶被史家以「書畫名家」連稱，王維在繪畫方面的成就早有定論，因此他的書法既與繪畫一樣的「特臻其妙」，可見備受肯定。第二是明確的告訴了我們，王維所擅長的書法，是草書和隸書。

　　趙殿成《王右丞集箋註》附錄一，搜羅「遺事二十六則」，其中僅一則是有關王維書法的：

　　　竇泉〈述書賦〉，其稱右丞云：「薛少保時評美潤，合極不如。」竇蒙註云「善草隸書，功超薛稷。」

　　可見在書法評論家的眼中，王維的功力超過薛稷。趙殿成注意到了後世忽略王維書法成就這一事實，在上述引文後特加按語：

　　　右丞書畫之妙，新、舊兩史，俱兼稱之。宋朱長文《續書斷》所推能品六十六人，右丞與焉。《藝苑卮言》稱兄弟善書者，亦數王維、王縉。乃世徒美其畫，而不及其書，湮沒無傳，惜哉！

　　但王維的書法真蹟，現在或還能見到其石刻留形。據樊維岳〈王維輞川別墅今昔〉一文所言：

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　　　藍田縣文管所現保存有省級重點文物保護單位「輞川真跡」、「王摩詰輞川春夏秋冬四季圖」、〈輞川集〉及其跋拓石刻共二十多塊。「輞川真跡」共九塊（一至七為畫，八至九為文字）。……

　 　　「輞川真跡」石刻八、九兩塊，為〈輞川集〉，上刻與裴迪五言絕詩各二十首，石刻賦名為唐王維，並 有序曰：「余別業在輞川山谷，其遊止有孟城坳等處，與裴迪閒暇各賦絕句云爾」。以賦名及石刻字形來看，應屬王維真跡，字跡秀媚蒼勁，大有王羲之筆法。但石 刻其一至七；圖畫部分均為郭忠恕所臨王維真跡，故其八、九兩塊文字石刻亦或王維真跡不得而知。……。

　　不論是真蹟或臨摹，我們認為都是無價的瑰寶。總而言之，王維自小到老，必曾勤練勤研書法，特別是草書與隸書，尤所擅長。我相信他心中必有一念：若得書法傳世，亦將「不朽」。

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　文見《王維研究》第一輯，中國唐代文學學會，王維研究會《王維研究》編委會編（北京：中國工人出版社，一九九二年），頁三一九—三二○。

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五、延年思有道

　　在文學史上，王維已被定位為「詩佛」，與詩聖杜甫，詩仙李白鼎足而三，且各自反映佛、儒、道三種思想孕育出來的詩人典型。

　 　王維虔誠禮佛，稱他為「詩佛」，當然沒錯，但我們只要對王維多加一些了解，便不難發現，他實在不止 信佛，也同時信仰道教。其實，從魏晉南北朝開始，「三教合一」的思想，已在逐漸醞釀，至隋唐而愈見普遍，在朝在野，士農工商，兼信三教的人，所在多有。只 是傾向於某一教的成分多少，自然因人而異，而「詩佛」、「詩仙」、「詩聖」也者，便是以他們各自偏重的成分而定的。

　　道，其實是一極廣義的名詞，三教九流，諸子百家，莫不有道，甚至盜亦有道，但自從道家、道教興起以後，狹義的「道」，便成了專有名詞。

　　一般以為王維被貶官濟州以後，落寞寡歡，因結識了當時隱於嵩山勤苦修道的詩畫友人張諲，受其影響，終於辭官而也隱於道家靈地的嵩山潛修，是他信仰道教的開始，其實不然。根據王維十八歲時所寫的〈哭祖六自虛〉長詩，我們知道他至少在青年時期，已受到朋友們的影響，

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對道家的生活和修肄相當嚮往，因為詩中有「南山俱隱逸，東洛類神仙」及「花時金谷飲，月夜竹林眠。滿地傳都賦，傾朝看藥船」等詩句出現。十九歲他所寫的〈桃源行〉中有「及至成仙遂不還」、「不辨仙源何處尋」等句，全詩將陶公隱逸之作，改為求仙主題，絕對是道家意識使然。

　 　但無疑的，他二十六歲辭官隱於嵩山，是為了全心投入道家的修肄。從這時開始，他逐漸結識了一些道家 人物，並運用道家方式，追求長生之術。當時有一個傳奇式的道士叫焦鍊師，王維有〈贈東嶽焦鍊師〉及〈贈焦道士〉兩首詩頌揚他，既說「先生千餘歲，五嶽遍曾 居」，又說「坐知千里外，跳向一壺中」，雖詩中有「吾師不養空」之語，看來是只慕其名，未見其人，故兩詩僅能多用神蹟誇讚。這位焦鍊師，後來李白也曾聞名 到嵩山來訪，但訪之不遇，只好寫詩「遙贈」，詩的小序這樣講：

　　　嵩丘有神人焦鍊師者，不知何許婦人也。又云生於齊、梁時，其年貌可稱五六十，常胎息絕穀，居少室廬，遊行若飛，倏忽萬里。……

　　李白所聽說的焦鍊師是位「婦人」，而王維詩中稱其為「先生」，性別都搞不清楚，所以我曾懷疑這位鍊師是個傳說中的人物。凡此，足見王維、李白等訪道求仙的心情：就算法乎其上，得乎其中，也必能延年益壽。不過，後來我在王昌齡集中讀到〈謁焦鍊師〉詩，只好相信確有其人

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。

　 　王維雖在三十歲左右轉而向道光禪師習禪，但他對道家的修鍊之術，一直不曾放棄。期間他也曾對鍊丹、 服食的結果表示懷疑：「黃金不可求，鍊丹終難成。」（〈秋夜獨坐〉）但那應該是認為自己的方法不對，因此他總是虛心的向高明的前輩請益。例如皇甫岳，即是 王維相當尊敬的一位修道長者。王維到他的山居去做客，留下了著名的〈皇甫岳雲谿雜題五首〉，但真正目的，很可能是在向他請教修鍊之術。因為皇甫岳是個「燒 丹藥就，辟穀將成」的大行家。（參見本書〈說王維寫真〉）王維登門求教，而為他寫真，寫詩，也許只是某種意義的回報吧。

　　王維後期的代表作〈輞川集二十首〉，其中也寓有道家思想，首先他在〈竹里館〉中，講到「彈琴復長嘯」，「長嘯」即是「道家吐故納新的表現」，修習得宜，甚至有助於長生。其次

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 王昌齡〈謁焦鍊師〉云：「中峰青苔壁，一點雲生時。豈意石堂裡，得逢焦鍊師。爐香淨琴案，松影閒瑤 墀。拜受長年藥，翩翻西海期。」是不但拜謁過，而且還接受了賜藥。此外李頎集中亦有〈寄焦鍊師〉一首，中有「得道凡百歲」，只是一般的稱頌，但又有「何由 覩顏色」句，顯示他只是嚮往，並不曾拜見過。

　參見莊申，《王維研究》上集，其中〈王維的道家思想與生活〉一篇，述論甚詳（香港：萬有圖書公司，民國六十年），頁九三—一○五。