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？欲考經義者能不歎息恨韓子此言乎？恨韓子此言則歸氏此序吾有所不能默矣。真按：續修四庫本同.疑為然之訛. 是以不得已而書此。真按：翁方綱的治學態度-不得不 真按：翁方綱的學術立場 真按：翁方綱對歸有光的批評 真按：翁方綱對韓愈的批評 真按：翁方綱的經學詮釋學
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書李陵答蘇武書後乾隆辛未歲藳
李陵答蘇武書後人謂非陵作，又云馬遷代作。今按其文排蕩感慨，與西京風氣逈別，是固不待言。真按：翁方綱的文體學 真按：翁方綱的文學史觀 真按：翁方綱的文學批評 真按：翁方綱的文學觀-勢 抑又有說者，中間一段敘戰事極詳。按武在匈奴十九年，常與陵往來，其敗其降先後原委豈有不洞然胸中者，乃必待前書未盡始復暢所懷乎？陵在匈奴雖痛漢之負己，然觀其與武飲酒，自謂罪通於天；及置酒賀武，惟自痛不能類武；比立政等至，匈奴招降陵，陵止以再辱為懼，未有它語
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。豈在匈奴時反無一語及漢之過，而於書中必相責望耶？且陵即怨漢，不過及武帝一身，與諸帝何與？而乃稱引韓、彭諸往事；雖當盛怒，然亦曾臣漢，何至絕棄一至於此乎？揣陵之心，其將欲以此速子卿之禍歟？況漢之族陵家，本以誤李緒事為陵坐其教單于為兵備漢故耳，真按：二字據原文右旁校注插入.續修四庫本無. 非因其降也。今謂「厚誅陵以不死」，亦與本事相乖也。此時田千秋為丞相，桑宏羊為御史大夫，真按：桑弘羊-以高宗諱改也. 霍子孟、真按：霍光 上官少叔用事，真按：上官桀 霍與上官故善，陵烏睹所謂妨功害能之臣盡為萬戶侯，親戚貪佞之類悉為廊廟宰者哉？況武與陵稱夙善，楊惲以南山詩句貽孫會宗，遂至大戮，而會宗亦坐免官；今連篇怨望，萬里相贈，其誰不知？幼主在上，可為寒心，武獨不一思乎
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？是此書必不作於西漢時。若作於西漢時，吾知子卿得書且投之水火，泯其蹤跡，真按：冺 必不傳至今日矣。第前後布置於當日情事段段取用，此正作者善以假為真處，故千年來自昭明選後鮮不以為陵作，真按：蕭統 真按：昭明文選 而卒難欺諸千百世後也。至以此為司馬代之辨白，此又非也。子長於陵事，真按：司馬遷 於任益州一書痛自陳述，真按：任安 不必再為明白，真按：國：明白 注音一式 ㄇ｜ㄥˊ ˙ㄅㄞ 相似詞 清楚 明了、明瞭、明確 懂得、通曉、理會、理解、瞭解 相反詞 費解、含混、含蓄 模糊、懵懂、糊塗 不懂 1. 清晰、清楚、明確。三國演義˙第一○二回：「吾今先將造木牛流馬之法，尺寸方員，長短闊狹，開寫明白，汝等視之。」初刻拍案驚奇˙卷二：「姚乙把言語支吾，不說明白。」 2. 聰明、不糊塗。儒林外史˙第一回：「王冕看書，心下也著實明白了。」紅樓夢˙第六十二回：「平兒是個明白人，我前兒也告訴了他。」 3. 了解、知道。紅樓夢˙第五十五回：「平兒冷笑道：『你們明白就好了。』」 4. 清醒。儒林外史˙第三回：「他喫這一嚇，把痰吐了出來，就明白了。」 詞：【明白】1.清楚；明確。《墨子‧旗幟》：“建旗其署，令皆明白知之，曰某子旗。” 唐 元稹 《四皓廟》詩：“出處貴明白，故吾今有云。”《朱子語類》卷六七：“《易傳》明白，無難看。”《兒女英雄傳》第十九回：“到底還是讀書人說話明白。” 茅盾 《右第二章》：“四個五個黑點盤旋來了，漸漸兒低了，那銀灰色的機翼上兩個紅圓圈兒也看得明白了。”2.確實。《史記‧淮南衡山列傳》：“ 淮南王 安 甚大逆無道，謀反明白，當伏誅。”《新唐書‧逆臣傳上‧安祿山》：“既總閑牧，因擇良馬內 范陽 ，又奪 張文儼 馬牧，反狀明白。” 宋 周密 《齊東野語‧昆命元龜辨證本末》：“繼得旨： 陳晦 援證明白，無罪可待； 倪思 輕侮朝廷，肆言誣罔，可特降兩官。”《金瓶梅詞話》第二六回：“既贓證刀杖明白，叫小廝與我拴鎖在門房內，明日寫狀子送到提刑所去。”3.明凈；白凈。《莊子‧天地》：“夫明白入素，無為復朴。” 唐 孫棨 《北里志‧王團兒》：“次曰 福娘 ，字 宜之 ，甚明白，豐約合度，談論風雅，且有體裁。” 宋 王讜 《唐語林‧企羡》：“ 澹 容貌清瘦明白，擢第升朝， 崔鉉 辟入幕。” 元 宋旡 《次友人春別》詩：“楊柳昏黃晚西月，梨花明白夜東風。”4.清白；光明。《楚辭‧東方朔＜七諫‧怨思＞》：“行明白而曰黑兮，荊棘聚而成林。” 王逸 注：“言己修行清白，皎然日明。”《後漢書‧列女傳序》：“高士弘清淳之風，貞女亮明白之節。” 宋 歐陽修 《劉公墓志銘》：“公為人磊落明白，推誠自信，不為防慮。” 清 魏源 《聖武記》卷七：“今日召見，果安詳諳練，明白誠實。”5.公然；顯然；不含胡。《劉知遠諸宮調‧知遠別三娘太原投事》：“今夜與妻故來相別，不敢明白見你。” 元 秦簡夫 《東堂老》第三摺：“他那裏是我叫，明白是羞我。”《兒女英雄傳》第十九回：“只是民女的家事官長怎麼曉得的這樣詳細？還要求明白指教。” 楊朔 《昨天的臨汾》：“來人左臂上綰的一塊白布徽章，明白地告訴我他是八路軍的人員。”6.瞭解；知道。《老子》：“明白四達，能無知乎？”《莊子‧天道》：“夫明白於天地之德者，此之謂大本大宗，與天和者也。” 宋 歐陽修 《經旨‧春秋論下》：“此疑似難明之事，聖人尤當求情責實以明白之。” 巴金 《中國人》：“他大概已經明白了這樣一個真理：人無論如何摔不掉自己的祖國。”7.聰明；懂道理。 三國 魏 劉劭 《人物志‧九徵》：“故明白之士，達動之機而暗於玄慮。”《紅樓夢》第五七回：“姑娘是個明白人，沒聽見俗語說的‘萬兩黃金容易得，知心一個也難求’！” 老舍 《新愛彌耳》：“小孩子們不跟他玩耍，因為他明白，而他們糊塗。”8.猶明證。《晉書‧王恭傳》：“﹝ 王國寶 ﹞與其從弟 緒 同黨凶狡，共相扇動。此不忠不義之明白也。”9.辯明；辯白。 唐 韓愈 《與祠部陸員外書》：“執事好賢樂善，孜孜以薦進良士，明白是非為己任，方今天下一人而已。”《初刻拍案驚奇》卷二十：“我生前無分辨處，做鬼也要明白此事。”10.了當。《何典》第二回：“若未曾明白，要防他趕上司。” 劉半農 注：“明白，了當也。” ○按：此考斷句再單字想複詞.明，明白；白，自白、表白之白.明副詞，修飾動詞白也. 此固然已；況被刑以後，此事亦不復深言，作李陵傳，艸艸點次便止，今復撰此書，其意何居？將示時人乎？則一之為甚，不得復自招尤。將以示後人乎？取擬筆之書貽之千百年後，信不信未可知，將何益之有？此一條亦併絕不待置口者。或云是六朝高手，
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想是明眼也。
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書〈原道〉後真按：真按：翁方綱的學術立場 翁方綱與韓愈
《大學》格物致知，物非他，即明德新民也。仁義道德皆明德之事也。禮樂政刑皆新民之事也。韓子斯文乃與人溯原暢委以既其實也。真按：此用莊子語：「《莊子‧應帝王》：“吾與汝既其文，未既其實。” 」（漢語大詞典‧既） 自 漢以後至於唐初，學者多騖廣而不究其本，是以仁義道德之實往往失之。然而仁義可指也，道德難名也，故曰道與德為虛位；惟其為虛位，故道非原不明也。其曰 「博愛謂仁」，專以仁之用言之而未澈上下表裏言之者，由漢晉以來學者承師之不一而功用之弗核也。故曰言豈一端而已，言固各有當也。真按：翁方綱的口頭禪 是以述聖經之文不及於格致。蓋全篇之實際無非格致耳
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。自仁義道德之旨、禮樂政刑之義，至於宮室衣服、粟米麻絲，可謂盡格致之用矣。格致者，體於身、驗於事而已矣。知此則韓子斯文於格致之功思過半矣。真按：翁方綱與韓愈 真按：翁方綱的經學詮釋學 且卽以為文之法虛實相乘，真按：原文字形（乗）與續修四庫不同，且其下，續修四庫本尚有「與」字，而此無之，顯係刊削羨文也. 亦不得復引格致以占正位也，而豈得以是為斯文疑哉？真按：翁方綱的作文方法論 真按：翁方綱的文論 真按：翁方綱的文學批評
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附書〈原道〉後真按：翁方綱與韓愈
昔於潮州韓祠集諸生講此篇，手題於原道堂之東壁，此僅論文耳。真按：翁方綱在廣東 真按：翁方綱的文論 真按：翁方綱的教育事業 其後又有書後之作，然仍非敬跋於此篇也。今則竊附書者，蓋道備著於聖言，無待於原也。韓子作〈原道〉者，唐承魏晉六朝後，羣言蔽惑，不得不原也。真按：翁方綱的治學態度-不得不 今則六經如日中天，真按：翁方綱的口頭禪 羣言無自而疑之，更無事乎原之矣。
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然 而聖經之言道，各指所歸也。「率性之謂」、「一陰一陽之謂」，此即各有指歸焉。夫非道之無定名也，與觀道者言之，則各指其所之也。《易》與《中庸》皆言天 道、人道，實則徹上徹下，固非二義，而其得聞之者，層級淺深則有間矣。聖人之言，有推以探原者，有切以示人者。即同一對學人言，而聖人曰吾道、曾子曰夫子 之道，此雖皆非以天道言之，而已有語言詳略深淺之次第矣。況諸經之或就人言、或就事言、或就政治言、或就文辭言之指歸互發者耶？若因此為虛位，若有待於後 人條分縷析者，則不若熟翫經義，各就所言以求其合一之為得也。是以研經宜知所折衷而訓釋辨證宜慎於立說。真按：翁方綱的經學方法論 真按：翁方綱的治學態度-不妄作 真按：翁方綱的治學態度-慎 真按：翁方綱的經學詮釋學 《易》曰「天下之動，貞夫一者也真按：一作「天地之動，貞夫一者也」.
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。」孟子曰「夫道一而已矣。」千聖之傳、六經之蘊，後人何從而以所見質之？真按：翁方綱的保守傾向 真按：翁方綱的經學詮釋學 故惟韓子〈原道〉在其時不得已而作也。真按：翁方綱的治學態度-不得不 後學惟有善讀書、善持身、博聞慎言而已，更不可著述以談性道也。真按：翁方綱的著作方法論 真按：翁方綱的著作方法論-述而不作 真按：翁方綱的保守傾向 真按：翁方綱的治學態度-慎 真按：翁方綱的治學態度-善學者 真按：翁方綱的保守傾向
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跋《笠澤叢書》真按：翁方綱與陸龜蒙
讀是編者挹其高致大抵在煙波漁具、筆牀茶竈間耳。君子尚論則必相與觀其深處。真按：詞：【尚論】向上追論。《孟子‧萬章下》：“以友天下之善士為未足，又尚論古之人。” 陳寅恪 《柳如是別傳》第一章：“始知稟魯鈍之資，挾鄙陋之學，而欲尚論女俠名姝文宗國士於三百年之前，誠太不自量矣。” 甫里先生蓋以治經自命也，真按：陸龜蒙 其最深切者《春秋》之學也。真按：翁方綱的春秋學 真按：翁方綱的經學 有唐一代盛文藻而疎經術；其盛文藻也，則宜博綜乎三傳矣。顧乃薄視三傳者，何哉？真按：翁方綱與陸龜蒙 真按：翁方綱的經學 甫里之說最推文中子，真按：陸龜蒙與王通 文中子固不信三傳矣。真按：王通的春秋學 真按：陸龜蒙的春秋學 又推韓晉公，晉公通例有石本而不傳，甫里亦未有自著之書
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。今見其篤守仲淹，真按：王通 以薄三傳，真按：陸龜蒙與王通 真按：陸龜蒙的春秋學 又在昌黎「三傳束閣」語後數十年矣。真按：「《春秋》三傳束高閣。」 為《春秋》學而不守三傳蓋自啖、陸始也。真按：啖助、陸淳 然啖氏之書成於大歷時已在昌黎、玉川之前，真按：盧仝 雖其自出己見，尚不敢盡薄三傳也，況於懿、僖間耶真按：唐懿宗、唐僖宗 ？後之劉氏《意林》、真按：春秋意林 葉氏《考》、真按：春秋考 《讞》日出而不窮，真按：春秋讞 實則抱遺經究終始，舍傳何由以證經哉？真按：翁方綱的經學史 真按：翁方綱的春秋經學史 真按：翁方綱的經學詮釋學 即其隱逸者流亦必以經術衷之，而況不僅以隱逸目之者乎？真按：翁方綱的學術主張 真按：翁方綱的經學
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書蘇文忠年譜後真按：翁方綱與蘇軾
〈東坡八首〉序云：真按：http://www.agri-history.net/books/8poemsofdongpo.htm 真按：翁方綱與蘇詩 余至黃州二年。按年譜，先生元豐三年庚申二月十一日到黃州，元豐四年辛酉馬正卿為先生請於郡守，得故營地數十畝，躬耕其中，作東坡八章。
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自號東坡居士自此始。第以詩序到黃州二年語核之，詩中有「當及春氷渥」之句，則定是春氷未渥時語，若依舊說在四年辛酉春，則自庚申二月到黃，尚未及一年矣。則〈東坡八首〉之作當在元豐五年壬戌之初春，今編蘇詩者置此八詩於元豐四年，恐誤也。真按：翁方綱與蘇詩 真按：翁方綱的考證學 且先生集中題跋署東坡居士皆在元豐五、六年以後，未有於元豐四年署東坡居士者。又先生詞「昨夜東坡春雨足」一首，自注云「元豐壬戌之春余躬耕於東坡，築雪堂居之。」此尤可證東坡居士之稱當自元豐五年壬戌春始耳。
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書方正學先生〈溪喻〉後真按：真按：翁方綱與方孝孺 真按：翁方綱重視風俗教化士習人心 真按：翁方綱重視作者之品格 翁方綱論氣節與人格
右明方正學先生手書送俞子嚴文草，題曰溪喻，其不曰送序而曰溪喻者，以其寓義為重也真按：翁方綱的文論
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