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。非聖人，孰能與於斯？

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　　評陸堂詩　真按：陸奎勳

陸堂詩不評可也。以其目杜為罪魁，不得不說之。真按：陸奎勳對杜甫的批評 彼固云「罪魁而功首」，真按：「清代陆奎勋《题杜少陵诗》云：“文选理熟精，宋元格具有，五霸绍三王， 罪魁而功首。”昔人谓为石破天惊，古人所未发，实则与东坡仲默所云，也正是同样的意思，何尝为古人所未发！ 」（中国文学批评史-----郭绍虞著）是欲揚先抑之詞，然而已謬矣。彼蓋謂杜具有宋元格，杜詩曷嘗非含孕宋元乎？然彼亦不自知此為何語也。昔王漁洋嘗斥白香山為屠沽矣。真按：王士禛對白居易的評價 白公之廣大，真按：白居易 豈以漁洋此語而減價乎？然白詩亦實有不擇俚俗、不避直率者，原無怪漁洋議之。且即使漁洋不應議白詩，而漁洋本自高挹羣言，獨標古淡，則其滕口於白公也即使太過，真按：國無.詞：【滕口】張口放言。《易‧咸》：“咸其輔頰舌，滕口說也。” 唐 韋瓘 《宣州南陵縣大農陂記》：“ 范君 獨判於心，不畏滕口。” 宋 岳珂 《桯史‧萬春伶語》：“揖者不服，撐拒滕口。” 猶可諒之。若陸堂者專為尖刻取勝，全不知古人渾厚意，而妄議焉，可乎？其集最擅譽者，花龕三十首耳

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。此僅與謝宗可、真按：中國古籍善本目錄導航系統有！ 真按：「元诗选 谢宗可小传 　 　宗可字□□，金陵人。有咏物诗百篇传於世。汪泽民题其卷，以为绮靡而不伤於华，平淡而不流於俗。大抵元人咏物，颇尚纤巧，而宗可尤以见长。今择其雅练者 录之。其他句法，多可存者，如咏《纸衾》云：「松床夜暖云生席，蕙帐香融雪满身。」《梅梦》云：「暖入罗浮春困早，香迷姑射晓醒迟。」《笔阵》云：「怒卷 龙蛇云雾泣，长驱风雨鬼神惊。」《莺梭》云：「柳堤暗卷丝千尺，花隖横抛锦万机。」《鹭羽扇》云：「暑退沙头千点雪，凉生顶上几丝风。」《螳螂簪》云： 「鬓雪冷侵霜斧落，发云寒压翠裳空。」《螺壳酒杯》云：「尊中绿照珠光润，掌上春擎海气多。」《网巾》云：「筛影细分云缕滑，棋文斜界雪丝乾。」《琉璃 帘》云：「净练悬风晴未落，明河接地晓难收。《水灯》云：「珠浮赤水光犹溼，火浴丹池夜未乾。」《霜花》云：「有艳淡妆宫瓦晓，无香寒压板桥秋。」《纸 鸢》云：「半纸飞腾元在己，一丝高下岂随人。」《蟠梅》云：「风霜气势从千折，铁石心肠亦九回。」《砚冰》云：「一泓晓色玄霜重，半夜天风黑水乾。」《尘 世》云：「微步缓随罗袜起，清歌飞绕画梁空。」《醒酒石》云：「苍骨冷侵酣枕梦，苔痕清逼醉乡春。」《梅杖》云：「江路策云香在手，溪桥挑月影随人。」 《雪煎茶》云：「月团影落银河水，云脚香融玉树春。」《问梅》云：「钟残角断愁多少，月落参横梦有无。」《蓴线》云：「冰縠冷缠青缕滑，翠钿细缀玉丝 香。」类皆婉秀有思致也。 」瞿宗吉爭勝，真按：瞿佑-有「謝瞿詠物詩-（明）謝宗可，（明）瞿宗吉撰 」豈得遠企前人？真按：翁方綱對陸奎勳的評價 其詩題乃至有園柳垂絲紅桃掩映云云為題目者。其每卷自標集名。夫自名某集，或以其事，或以其官，或以其地，據實即事可也。今陸堂自題其集則曰洛如、曰潛虬之類，皆臆造名義以題其集，此可說也？真按：翁方綱對陸奎勳的評價 真按：翁方綱的文獻出版學 花龕詩取六朝唐宋詩料以入花類可也，於杏花取夢孔子入詩，此豈敬謹之道乎真按：翁方綱的嚴謹 ？真按：翁方綱的詩學 真按：翁方綱的嚴謹 真按：翁方綱的作詩方法論 事 亡如事存，對存而言，以見禮制也。自稱其母曰「亡母」，此豈人子所宜出乎？杜詩之具宋元格也本所應有也，詩至於杜而天地之元氣暢洩於此。天地之大無所不 包，日月之明無所不照，天縱之聖，無所不能。即至卜筮、星命、相宅、醫術無不託原《易》卦，聖人見天下之賾而盡利、盡神何所不備

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，安得以此為聖經病乎？且杜法之該攝中晚唐、該極宋元者，正見其量之足而神之全也。善讀杜者，真按：翁方綱的文學批評 真按：翁方綱的治學方法 真按：翁方綱的方法論 真按：翁方綱的讀書方法 則知其筆尖處即其筆圓處也。至若後人不善學者，則但見其形不見其神，於是用尖筆者不能用圓筆矣。其讀古人至用尖筆處竟莫知其為筆圓矣。竇尚輦論褚書曰「澆漓後學，真按：竇臮對褚遂良的批評 得無罪乎？」此後學自蹈於罪，真按：重出,重複,-前已有！ 非褚之罪也。愚嘗謂竇氏在唐時亦深見後學之流弊，不得已而為此言，而杜詩又非褚書比矣。論詩惟元遺山於蘇詩有滄海橫流之慮，真按：元好問與蘇軾 此與竇論褚書正同。愚嘗作文辨之，皆不得謂其僭議古人，真按：僣-不復一一出校！ 此為學者慎導之計，顧宜善體會耳。真按：翁方綱的方法論 真按：翁方綱的治學方法 真按：翁方綱的文學批評 真按：翁方綱的讀書方法 真按：翁方綱的治學方法 若論杜詩，則自有詩教以來溫柔敦厚必歸諸杜，興觀羣怨必合諸杜，上下古今萬法源委必衷諸杜

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，才人學人，千百其家，從未有陸堂之輕肆下筆者，近日何義門於研析音韻之學，斥顧亭林曰「小人無忌憚」，以義門之所造詣尚不敵亭林十分之一，真按：何焯與顧炎武 豈可作此評哉？真按：何焯對顧炎武的諷刺 真按：翁方綱與何焯 真按：翁方綱對何焯的批評 若移此語以評陸堂之集則庶乎其允當矣。真按：翁方綱的著作方法論

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　　貞女說為管室徐貞女題

世人有論女未成婦不必守節者，此經生之謬也。真按：母-顧炎武之母-顧母王碩人即如此也.按：此乃不二手的義也.用過了不再用，不像今人可以給好多人用.以前的女人可謂免洗式的，現在的，是可洗式的，洗劑為時間也. 真按：翁方綱的禮學 真按：翁方綱之為人 〈曾子問〉曰：「壻之父母死，已葬，壻之伯父致命女氏曰：『某之子有父母之喪，不得嗣為兄弟，使某致命。』女氏許諾而弗敢嫁，禮也。壻免喪，女之父母使人請壻，弗取，而後嫁之，真按：阮刻本作后！

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禮也。」此經所謂「弗敢嫁」、所謂「而後嫁」者，陳氏澔竟以壻不取則此女嫁於他族。真按：翁方綱對陳澔的批評 此其為悖理害道甚矣！鄭注、孔疏亦未嘗明析以致之也。且孔疏有壻別娶之說，則亦猶然陳澔說也。不知此經所謂弗敢嫁者，謂不敢遽從吉也。真按：國：從吉 注音一式　ㄘㄨㄥˊ　ㄐ｜ˊ 居 喪中，因事而暫易吉服，或居喪畢，脫去喪服，換上吉服。見明˙孫星衍˙尚書今古文注疏˙卷二十五˙顧命。後人居喪，當與人行慶賀之禮時，多書「從吉」二字 於簡帖上。晉書˙卷九十四˙隱逸傳˙孟陋傳：「親族迭謂之曰：『少孤！誰無父母？誰有父母？聖人制禮，令賢者俯就，不肖企及。若使毀性無嗣，更為不孝 也。』陋感此言，然後從吉。」詞：【從吉】1.謂居喪畢，脫去喪服，穿上吉服；或喪期內因有嫁娶慶賀或吉祭之禮暫易吉服。《晉書‧隱逸傳‧孟陋》：“喪母，毀瘠殆於滅性，不飲酒食肉十有餘年。親族迭謂之曰：‘ 少孤 ！誰無父母？誰有父母！聖人制禮，令賢者俯就，不肖企及。若使毀性無嗣，更為不孝也。’ 陋 感此言，然後從吉。”《書‧顧命》“卿士邦君麻冕蟻裳入即位” 唐 孔穎達 疏：“太保、太史有所主者，則純如祭服，暫從吉也。” 宋 趙昇 《朝野類要‧從吉》：“大祥畢，禫服終，踰月從吉，謂改服也。然後朝見或參選。”2.舊時居喪期內參與他人慶賀之禮，多在書簡上寫“從吉”二字，本此。 清 陸以湉 《冷廬雜識‧從吉》：“三年之喪，乃凶禮之大者。世俗居喪而通名以慶賀，必書‘從吉’，失禮甚矣。” 「而後嫁」者謂壻若終不忍取，則女家以婦歸之也。真按：翁方綱的禮學 羅氏、鄧氏之說是也。蓋必明乎此乃見從一而終之義，乃見女之所謂貞、婦之所謂節者，其義一也。而況其事更有至難者耶？後儒如歸熙甫尚不免沿此誤。真按：歸有光 而文士遇貞女之事，徒以空言文藻譽之，真按：翁方綱的嚴謹 真按：翁方綱的創作方法論 真按：翁方綱的文論 是終無以大白其節義於天壤也。故因題管室徐貞女之事而發明之。