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。昔宋鄱陽洪氏續急就、類滂喜，真按：詞無.國：滂喜篇 注音一式　ㄆㄤ　ㄒ｜ˇ　ㄆ｜ㄢ為東漢和帝永元年間賈魴所著的古字書。因揚雄訓纂篇終於滂喜二字，故引為篇名。後人以蒼頡篇﹑訓纂篇﹑滂喜篇合稱為「三蒼」。 自以為博識矣，其究也徒啟濫觴之弊，於復古乎何有？真按：翁方綱的治學態度 真按：翁方綱的經學態度 然平心論之，學者鑒彼兔園冊子局束見聞，則又不得不引伸類長，旁極而摹据之。夫學問之實惟在識力正定而已。苟其識力之不正也，務博之失與苟簡之弊均也。真按：翁方綱的治學方法 真按：翁方綱的治學態度 如其氣足以內養，力足以自充，則與其陋也寧博；與其臆斷也，無寧稽古矣。曩在館下，每以此事諗吾謝子，真按：謝啟昆 今三十餘年而謝子從政之餘，果克裒輯成書。真按：翁方綱在四庫全書館任職情形考 是其養氣有餘而識力正定之騐也。讀是編者幸勿忘其為解經而作，則得之矣。真按：翁方綱的經學詮釋學 真按：翁方綱的讀書方法

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　　秦篆殘字記序

岱頂秦篆，宋汶陽劉斯立作譜，真按：中研院線上目無！ 至明吳同春所記，真按：中研院線上目無！ 真按：中國古籍善本目錄導航系統有！ 云僅存劉譜之半矣。其後北平許名闕半字。於榛莽中僅得廿九字殘石，嵌置碧霞元君廟東廡之壁。至乾隆五年庚申六月燃於火，今此廿九字原拓本藏者罕矣。今又七十餘年，知泰安縣事常熟蔣君於岱頂廢池址剔得此殘石二片，尚存十字，仍以嵌於廟壁。蓋二千年以前之篆蹟，自周石鼓外，惟此與琅邪臺是其真刻之僅存者。真按：翁方綱的金石考辨學 真按：翁方綱的金石學 琅邪臺篆石刻在海上，拓者罕至。而此刻尚賸存十字，往者黃岳張君著雲谷編僅据廟中道士錄本以校史記與石刻之同異，真按：張淏-有雲谷雜記，疑即此人. 則以今日遙想宋莒公、真按：宋庠 歐陽文忠、真按：歐陽修 董廣川往復致慨者，真按：董逌 後先有同情也

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。諸君子為之詩若跋積成帙，將並梓以傳之，而予適為漢陽葉子東卿重摹勒劉譜於石，真按：翁方綱與葉志詵-關鍵字 真按：謂前文之「宋汶陽劉斯立作譜」也. 又改正甲秀堂帖行次之誤，故樂為書其卷端。真按：翁方綱的金石學 嘉慶二十二年丁丑春正月。北平翁方綱。

　原石四面環刻，此廿九字在其南鄉二段之西一段。此一段凡四行。斯臣去疾四字在第一行後六字。是其後三行之首二字。真按：不解之處！真按-原文排列作（如末錄）想必有深意也，豈為與原刻位置對應乎？不詳，俟考.「原石四面環刻，此廿九字在其南鄉二段之西一段。此一段凡四行。斯臣去疾四字在第一行後六字。是其後三行之首二字。」

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　　惠氏後漢書補注序真按：真按：惠棟 中研院線上目有！

元和惠君補後漢書注二十四卷，顧復初氏序之，真按：中國古籍善本目錄導航系統有！ 真按：中研院線上目有！ 謂此其少作也。然此注內時時自言所著經說，則非僅惠君少時筆矣

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。顧序又稱其据義門所攷校，真按：何焯 然此內於何氏校語亦間有論正者。又稱是書仿裴松之注三國志之例，是固然已然，而劉珍、楊彪諸帙世已罕傳，即此內所据補者惟循吏卷末數人而已。世遠籍闕，焉能復以裴注例之？而予則竊喜其補注八志為不苟也。八志併入范書久矣。真按：翁方綱的史學 近日義門何氏頗糾北海劄記稱范志之陋，真按：疑指孔承澤. 然其說實祖陳直齋，真按：陳振孫 直齋之說則援孫奭乾興初校本，真按：國無！待查！詞亦無！維基百科「乾興（1022年）是宋真宗趙恆的年號」不著紹統之名，真按：國無.詞：【紹統】繼承統緒。《晉書‧姚泓載記》：“自陛下龍飛紹統，未有殊賞以答其意。” 宋 趙彥衛 《雲麓漫鈔》卷十：“ 仁宗 晚年，京師染紫變其色而加重，先染作青，徐以紫草加染，謂之油紫。後人指為 英宗 紹統之讖。” 明 張居正 《謝召見疏》：“茲遇皇上紹統凝基，更新理化，自揣位高才薄，方欲以不能而止。” 真按：司馬彪-字紹統。 而館閣書目已失之矣。然竊案劉氏總敘云：借舊志注以補之。又云：分為三十卷以合范史。則後來板本律準候氣以下列入紀後傳前者，真按：凖-不復一一出校！ 姑勿過繩焉可矣。真按：翁方綱的版本學 況於百官通稱本注，是劉昭所述，雖具紹統舊文，而景祐中余靖、王洙參校以補系劉，以注系章懷，未為忘其本也

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。今惠氏次志於紀傳後，且不曰補後漢書志注而曰續漢志補注，無併入之嫌而還舊題之義，庶幾乎其無失矣！吾友海門李子將鋟諸家塾，真按：翁方綱的學術態度 真按：翁方綱的史學 真按：翁方綱的治經方法論 真按：翁方綱交友資料 真按：中研院線上目無！○或該斷讀作「吾友海門李子，將鋟諸家塾」 故為質言其最有裨益者。真按：國：質言 注音一式　ㄓˊ　｜ㄢˊ實言，以實情相告。史記˙卷一○二˙張釋之傳：「問釋之秦之敝，具以質言。」詞：【質言】1.如實而言；直言。《史記‧張釋之馮唐列傳》：“上就車，召 釋之 參乘，徐行，問 釋之 秦 之弊，具以質言。” 裴駰 集解引 如淳 曰：“質，誠也。”《清史稿‧允祀傳》：“上召諸大臣，問倡舉 允祀 為太子者，諸臣不敢質言。” 白蕉 《袁世凱與中華民國》：“吾國實業尚在幼稚時代，質言之， 中華 實農業國也。”2.質樸的言語。 唐 陸贄 《奉天請數對群臣兼許令論事狀》：“侈言無驗不必用，質言當理不必違。” 章炳麟 《文學說例》：“然賦頌之文，聲對之體，或反以代表為工，質言為拙。” 范文瀾 蔡美彪 等《中國通史》第一編第五章第八節：“散文分質言文言兩體，質言如《周書‧大誥》、《康誥》、《酒誥》等篇，直錄 周公 口語，辭句質樸，不加文飾。凡朝廷誥誓、鐘鼎銘文多屬質言體。”

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　　集古欵識序真按：中研院線上目作『王復齋鍾鼎欵識 一卷 / （宋）王厚之撰』！

書無古今，一也。今彙刻行草者，董與文、祝不同，米與蘇、黃不同，正楷則歐、虞與顏、柳不同，即獻與義已自不同。真按：疑當作羲，謂王羲之（與王獻之「獻」也） 又上而分隸則瘦肥闊狹長短之勢又各不同。然則夏后氏至周末千年矣，其間乂百官、察萬民者，豈能聽其上下左右之移易、形聲同異之通轉，竟無定制以畫一之耶