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　　㈤「春秋外傳國語」：下分「注解」、「章句」、「非駁」、「音」等四目。

　　㈥「孝經」：下分「古文」、「注解」、「義疏」、「音」、「廣義」、「讖緯」等六目。

　　㈦「論語」：下分「古論語」、「正經」、「注解」、「章句」、「義疏」、「論難」、「辨正」、「名氏」、「音釋」、「讖緯」、「續語」等十一目。

　　㈧「爾雅」：下分「注解」、「圖」、「義」、「音」、「廣雅」、「雜爾雅」、「釋言」、「釋名」、「方言」等九目。

　　㈨「經解」：下分「經解」、「謚法」等二目。

鄭氏於〈校讐略‧編次必謹類例論〉中，多處論及分類如此詳細的原因。他說：

《易》 本一類也，以「數」不可合於「圖」，「圖」不可合於「音」，「讖緯」不可合於「傳注」，故分為十 六種。《詩》本一類也，以「圖」不可合於「音」，「音」不可合於「譜」，「名物」不可合於「詁訓」，故分為十二種。〈禮〉雖一類，而有七種，以《儀禮》雜 於《周官》可乎？《春秋》雖一類，而有五家，以啖、趙雜於《公》、《穀》可乎？「樂」雖主於音聲，而歌曲與管絃異事。「小學」雖主於文字，而「字書」與 「韻書」背馳。「編年」一家，而有先後。「文集」一家，而有合離。日月、星辰，豈可與風雲、氣候同為「天文」之學。三命、元辰，豈可與九宮、太一同為「五 行」之書。以此觀之，《七略》所分，自為苟簡。《四庫》所部，無乃荒唐。

按：這是說明類目之所以求其詳細，可區別學術領域與流別。

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又說：

類書猶持軍也，若有條理，雖多而治；若無條理，雖寡而紛。類例不患其多也，患處多之無術耳。

按：這是說明只要類例正確，係屬有條理，類例詳細，有助於圖書之整理保存。

又說：

類 例既分，學術自明，以其先後本未具在。觀「圖譜」者，可以知「圖譜」之所始；觀「名數」者，可以知 「名數」之相承。「讖緯」之學，盛於東都。「音韻」之書，傳於江左。「傳注」起於漢魏。義疏成於隋、唐。覩其書，可以知其學之源流。或舊無其書，而有其學 者，是為新出之學，非古道也。

　 　按：這說明鄭氏詳細分類的最重要功能，在於辨章學術，考辨源流。例如「易」、「書」、「詩」、「春 秋」、「孝經」、「論語」等類，均有「義疏」的著作，此不但可考知各類「義疏」之著作及學術傳承，又可考見整體經學中義疏之學的流別異同。至於「讖緯」、 「傳注」等，可考見各時代的學術特色。所以，鄭氏的類例，不惟詳細，還兼顧到縱與橫的關聯。縱指時代的傳承，橫指各學科間的比較。

　　從現代研究的角度觀察，鄭氏這種三段分類法，還可以提供學者了解前人是從什麼角度去研究各種學科。有很多研究領域，現在已不傳存，例如「易」類中的「擬易」，「論語」中的「續語」，「小學類」中的「蕃書」、「神書」等，都是值得今人重新研究的領域。

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五、主張編次目錄應同時著錄佚書

　 　一般的圖書目錄，都僅著錄當時見存之書。以目前所存的史志目錄來看，只有《隋書‧經籍志》是兼記亡 書的。例如《禮答問》（三卷）下注說：「王儉撰。梁有晉益壽令吳商《禮難》十二卷，《雜義》十二卷，又《禮議雜記故事》十三卷，《喪雜事》二十卷，宋光祿 大夫傅隆《議》二卷，《祭法》五卷，亡。」又如《集議孝經》（一卷）下注云：「晉東陽太守袁敬仲集。梁有《孝經皇義》一卷，宋均撰。又有晉給事中楊泓、處 士虞槃佐、孫氏、東陽太守殷仲文、晉陵太守殷叔道、丹陽尹車胤、孔光各注《孝經》一卷。荀勗注《孝經》二卷。宋何承天、費沈，齊光祿大夫王玄載、國子博士 明僧紹，梁五經博士嚴植之、尚書功論郎曹思文、羽林監江係之、江遜等注《孝經》各一卷。釋慧始《注孝經》一卷。陶弘景《集注孝經》一卷。諸葛循《孝經序》 一卷，亡。」鄭氏也主張書目應兼錄佚書。他在〈校讐略‧編次必記亡書論〉裡說：

古 人編書，皆記其亡闕。所以仲尼定《書》，逸篇具載。王儉作《七志》已，又條劉氏《七略》及二漢〈藝文 志〉、《魏中經簿》所闕之書為一志。阮孝緒作《七錄》已，亦條劉氏《七略》及班固《漢志》、袁山松《後漢志》、《魏中經》、《晉四部》所亡之書為一錄。隋 朝又記梁之亡書。自唐以前，書籍之富者，為亡闕之書有所系，故可以本所系而求。所以書或亡於前而備於後，不出於彼而出於此。及唐人收書，只記其有，不記其 無，是致後人失其名系。真批：此只知其一未知其二也！然則作偽者有所根據矣. 所以崇文四庫之書，比於隋、唐，亡書甚多，而古書之亡尤甚焉

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。

按：這是說明書目記亡書的目的，在於後人可據以求書，使亡書復見。

又說：

古 人編書，必究本末，上有源流，下有沿襲，故學者亦易學，求者亦易求。謂如隋人於「曆」一家，最為詳 明。凡作「曆」者幾人，或先或後，有因有革，存則俱存，亡則俱亡。唐人不能記亡書，然猶紀其當代作者之先後，必使具在而後已。及崇文四庫，有則書，無則 否，不惟古書難求，雖今代憲章亦不備。

按：這是說明記亡書不僅方便求佚書，使亡書復備於後世，又能使學者了解學術發展的歷史。

六、提出蒐求文獻的具體方法

　　劉向在校理中祕時，廣蒐異本，有所謂「中書」、「外書」、「太常書」、「太史書」、「臣某書」等，可見其蒐求文獻之廣博，但劉向並未論及當時蒐求文獻的方法或原則。鄭樵則在〈校讐略‧求書之道有八論〉中，提出蒐求文獻的八個具體方法。他說：

求書之道有八：一曰即類以求；二曰旁類以求；三曰因地以求；四曰因家以求；五曰求之公；六曰求之私；七曰因人以求；八曰因代以求。當不一於所求也。

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　　何謂「即類以求」？「凡星曆之書，求之靈臺郎。樂律之書，求之太常樂工。靈臺所無，然後訪民間之知星曆者。太常所無，然後訪民間之知音律者。眼目之方多，眼科家或有之。……此之謂即類以求。」

　　何謂「旁類以求」？「凡性命道德之書，可以求之道家。小學文字之書，可以求之釋氏。……此之謂旁類以求。」

　　何謂「因地以求」？「《孟少主實錄》，蜀中必有。《王審知傳》，閩中必有。……《茅山記》，必見於茅山觀。……如此之類，可因地以求。」

　　何謂「因家以求」？「《錢氏慶系圖》，可求於忠懿王之家。……黃君俞《尚書關言》雖亡，君俞之家在。興化王棐《春秋講義》雖亡，棐之家在臨漳。徐寅〈文賦〉，今莆田有之，以其家在莆田。潘佑《文集》，今長樂有之，以其後居長樂。如此之類，可因家以求。」

　　何謂「求之公」？「禮儀之書，祠祀之書，斷獄之書，官制之書，版圖之書，今官府有不經兵火處，其書必有存者，此謂求之公。」

　　何謂「求之私」？「書不存於祕府，而出於民間者甚多。如漳州吳氏，其家甚微，其官甚卑，然一生文字間，至老不休，故所得之書，多蓬山所無者。兼藏書之家，例有兩目錄，所以示人者，未嘗載異書，若非與人盡誠盡禮，彼肯出其所祕乎？此謂求之私。」

　　何謂「因人以求」？「鄉人李氏，曾守和州，其家或有沈氏之書。前年所進褚方回清慎帖，蒙賜百匹兩，真按：google有！ 真按：查google上引無兩字！ 此則沈家舊物也。鄉人陳氏，嘗為湖北監司，其家或有田氏之書，臣嘗見其有荊州《田氏目錄》，若迹其宮守，知所由來容或有焉。此謂因人以求。」

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　　何謂「因代以求」？「胡旦作《演聖通論》，余靖作《三史刊誤》，此等書卷帙雖多，然流行於一時，實近代之所作書之難求者，為其久遠而不可迹也。若出近代人之手，何不可求之有？此謂因代以求。」

　　這八個蒐採文獻的方法，在今日看來，仍是具體的、科學的、進步的。

七、重視圖譜文獻

　　「圖」與「書」本是並稱，換句話說，自古多數的書中都有圖。今檢《漢書‧藝文志》所著錄的圖書，有不少是書中附圖的。例如：

　　《吳孫子兵法》八十二篇。班固《注》：「圖六卷。」《齊孫子》八十九篇。班固《注》：「圖四卷。」

　　（右二書，屬〈兵書略‧權謀〉）

　　《楚兵法》七篇。班固《注》：「圖四卷。」《孫軫》五篇。班固《注》：「圖二卷。」《王孫》十六篇。班固《注》：「圖五卷。」《魏公子》二十一篇。班固《注》：「圖十卷。」

　　（右四書，屬〈兵書略‧形勢〉）

其 他在〈兵書略〉的「陰陽」、「技巧」及〈數術類〉裡，都著錄了不少的圖。到了《隋書‧經籍志》，所著 錄的「圖」更多，如《周髀圖》一卷、石氏《渾天圖》一卷、高洪文《天文橫圖》一卷、《摩登伽經說星圖》一卷、《星圖》一卷等。鄭樵在《通志》（卷七十二） 有〈圖譜略〉一卷，說明圖譜之功用。首先，他在〈圖譜略‧索象〉裡說明「圖」與「書」的關係。他說：真按：重出,重複,-此多有重出者也！若乃有意，應加互見例，而都不一語，疑乃疏陋也.常說篇幅有限，而乃重出累牘，斯亦累矣病矣，不免于方家之誚且自矛盾矣.都或以成書太速，求名過急.此亭林似曾有說.殊非著述典範也.

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河出圖，天地有自然之象；洛出書，天地有自然之理。天地出此二物，以示聖人，使百代憲章必本於此，而不可偏廢者也。圖，經也；書，緯也。一經一緯，相錯而成文。圖，植物也；書，動物也；真按：重出,重複,-187頁已有！ 一 動一植，相須而成變化。見書不見圖，聞其聲不見其形；見圖不見書，見其人不聞其語。圖，至約也；書，至博也。即圖而求易，即書而求難。古之學者為學有要： 置圖於左，置書於右；索象於圖，索理於書。故人亦易為學，學亦易為功。舉而措之，如執左契。後之學者，離圖即書，尚辭務說，故人亦難為學，真批：此即語言與人生所教內向與外向的觀點也. 學亦難為功。雖平日胸中有千章萬卷，及寘之行事之間，則茫茫然不知所向。秦人雖棄儒學，亦未嘗棄圖書。真批：此鄭樵自我矛盾也.前云秦人不廢儒，而學在魯，弦歌不輟，且有儒生歸陳涉，投高祖者…，此乃言棄儒學哉！ 誠 以為國之具，不可一日無也。蕭何知取天下易，守天下難，當眾人爭取之時，何則入咸陽，先取秦圖書，以為守計。一旦干戈既定，文物悉張，故蕭何定律令而刑罰 清，韓信申軍法而號令明，張蒼定章程而典故有倫，叔孫通制禮儀而名分有別。且高祖以馬上得之，一時間武夫役徒，知《詩》《書》為何物，而此數公，又非老師 宿儒博通古今者，若非「圖」「書」有在，指掌可明見，則一代之典，未易舉也。然是時挾書之律未除，屋壁之藏不啟，所謂書者有幾，無非按圖之效也。後世書籍 既多，儒生接武，及乎議一典禮，有如眾訟，玩歲愒日，紛紛紜紜，縱有所獲，披一斛而得一粒，所得不償勞矣。何為其然哉？歆向之罪，上通於天。真按：劉向之過 真批：鄭樵真自負矣！猶章學誠脾氣！且乃歆置向前，如是顛倒人倫亦不惜者，真逸人矣.斯殆憤世疾俗而躁於求名者耶. 真按：劉歆之過 漢初典籍無紀，劉氏創意，總括群書，分為七略，只收書不收圖，藝文之目，遞相因習，故天祿、蘭臺三館、四庫內外之藏，但聞有書而已。蕭何之圖，自此委地。後之人將慕劉班之不暇，真按：班固 故圖消而書日盛，惟任宏校兵書，一類分為四種，有書五十三家，有圖四十三卷，載在《七略》，獨異於他。宋齊之間，群書失次，王儉於是作《七志》以為之紀，六志收書，一志專收圖譜，

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謂 之〈圖譜志〉，不意末學而有此作也。且有專門之書，則有專門之學；有專門之學，則其學必傳，而書亦不 失。任宏之〈略〉，劉歆不能廣之；王儉之《志》，阮孝緒不能續之。孝緒作《七錄》，散圖而歸部錄，雜譜而歸記注。蓋積書猶調兵也，聚則易固，散則易亡。積 書猶賦粟也，聚則易嬴，真按：疑為贏之訛！ 散則易乏。按任宏之圖，與書幾相等。王儉之〈志〉，自當七之一。孝緒之錄，雖不專收，猶有總記，內篇有圖七百七十卷，外篇有圖百卷，未之譜之如何耳。真按：疑為知之訛！ 隋家藏書，富於古今，然圖譜無所繫，自此以來，蕩然無紀，至今虞、夏、商、周、秦、漢上代之書具在，而圖無傳焉。圖既無傳，書復日多，茲學者之難成也。天下之事，不務行而務說，不用圖譜可也。若欲成天下之事業，未有無圖譜而可行於世者，作〈圖譜略〉。

至於圖譜的具體功用為何？鄭氏在〈圖譜略‧明用〉中列舉十六項，他說：真批：真是抄書佔泰半了.

善 為學者，如持軍治獄，若無部伍之法，何以得書之紀？若無覈實之法，何以得書之情？今總天下之書，古今 之學術，而條其所以為圖譜之用者十有六：一曰天文，二曰地理，三曰宮室，四曰器用，五曰車旂，六曰衣裳，七曰壇兆，八曰都邑，九曰城築，十曰田里，十一曰 會計，十二曰法制，十三曰班爵，十四曰古今，十五曰名物，十六曰書。凡此十六類，有書無圖，不可用也。人生覆載之間，而不知天文地里，此學者之大患也。在 天成象，在地成形，星辰之次舍，日月之往來，非圖無以見地之形。天官有書，書不可以仰觀。地里有志，志不可以俯察，故曰天文地里，無圖有書，不可用也。稽 之人事，有宮室之制，有宗廟之制，有明堂辟廱之制，有居廬堊室之制，

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有臺省府寺之制，真批：真的是文抄公耶.真係講義資材，而于著書之例甚不純矣. 有 庭霤戶牖之制，凡宮室之屬，非圖無以作室。有尊彝爵斝之制，有簠簋俎豆之制，有弓矢鈇鉞之制，有圭璋璧琮之制，有璽節之制，有金鼓之制，有棺槨之制，有重 主之制，有明器祭器之制，有鉤盾之制。凡器用之屬，非圖無以制器，為車旂者，則有車輿之制，有驂服之制，有旟旐之制，有儀衛鹵簿之制，非圖何以明章程。為 衣服者，有弁冕之制，有衣裳之制，有履舄之制，有笄總之制，有襚含之制，有杖絰之制，非圖何以明制度。為壇域者，則有壇墠之制，有丘澤之制，有社稷之制， 有兆域之制，大小高深之形，非圖不能辨。為都邑者，則有京輔之制，有郡國之制，有閭井之制，有市朝之制，有蕃服之制，內外重輕之勢，非圖不能紀。為城築 者，則有郛郭之制，有苑囿之制，有臺門魏闕之制，有營壘斥候之制，非圖無以明關要。為田里者，則有夫家之制，有溝洫之制，有原隰之制，非圖不以別經界。為 會計者，則有貨泉之制，有貢賦之制，有戶口之制，非圖無以知本末。法有制，非圖無以定其制。爵有班，非圖無以正其班。有五刑，有五服，五刑之屬，有適輕適 重；五服之別，有大宗小宗，權量所以同四海，規矩所以正百工，五聲八音十二律有節，三歌六舞有序，昭夏肆夏，宮陳軒陳，皆法制之目也，非圖不能舉。內而公 卿大夫，外而州牧侯伯，貴而妃嬪，賤而妾媵，官有品，命有數，祿秩有多寡，考課有殿最，繅籍有數，真按：詞無！待查！ 玉 帛有等，上下異儀，尊卑異事，皆班爵之序也，非圖不能舉要。通古今者，不可以不識三統五運，而三統之數，五運之紀，非圖無以通要。別名物者，不可以不識蟲 魚草木，而蟲魚之形，草木之狀，非圖無以別要。明書者，不可以不識文字音韻，而音韻之清濁，文字之子母，非圖無以明。凡此十六種，可以類舉，為學者而不知 此，則章句無所用；為治者而不知此，則紀綱文物無所施

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。

鄭氏復列舉當時所存之圖三十二，其目為：楊佺期「唐洛陽京城圖」、「唐長安京城圖」、呂大防「唐長安京城圖」、「唐太極宮圖」、「唐大明宮圖」、「唐興慶宮圖」、「三宮合為一圖」、「洛陽宮闕圖」、「宋朝宮闕圖」、「汴京圖」、「唐九嵕山昭陵建陵合為一圖」、真按：重出,重複,-前亦有也！ 梁元帝「二十八國職貢圖」、閻立本「西域諸國風物圖」、「大遼對境圖」、「大金接境圖」、「契丹地里圖」、「西夏賀蘭山圖」、「山海經圖」、「勃海圖」、「三輔黃圖」、「天文橫圖」、「隔子橫圖」、真按：詞：【隔子】1.窗格。 唐 元稹 《夢游春》詩：“隔子碧油糊，駝鉤紫金鍍。”《儒林外史》第二二回：“走了進去，三間花廳，隔子中間，懸斑竹簾。”2.放書物的架子。如：書隔子。 「天文圓圖」、「隔子圓圖」、「紫薇天心圖」、「璇璣圖」、「日食圖」、「月暈圖」、「分野圖」、「七曜災祥圖」、「七曜歷文圖」、「刻漏圖」、「九江刻漏圖」、「氣象圖」、「雲氣圖」、「日出長短圖」、「海潮時刻四應圖」、「華夷圖」、「守令圖」等。

　 　鄭氏為了落實此種圖譜文獻的理念，他在《通志‧藝文略》裡，也格外重視著錄圖譜。以〈經類〉中的 《詩》為例，著錄了《毛詩圖》（三卷）、《毛詩孔子圖經》（十二卷）、《毛詩古賢聖圖》（二卷）、《毛詩草木魚蟲圖》（二十卷）、《小戎圖》（二卷）等五 書。〈諸子類〉「兵家」中的「營陣」一目，著錄的圖譜更多，有《孫子八陣圖》（一卷）、《吳孫子牝入變陣圖》（二卷）、《黃石公五壘圖》（一卷）、《隋朝 雜兵圖》（一卷）、《龍武元兵圖》（二卷）、《武德圖五兵八陣法要》（一卷）、《武侯八陣圖》（一卷）、《五行陣圖》（一卷）、《神變隊陣圖》（一卷）真按：應即墜或墬字！ 、《風后握機圖經》（一卷）、《風后握奇八陣圖》（一卷）、《神機靈祕圖》（一卷）、《新法武備圖》（一卷）、《營陣圖經》一卷、《邊城器用圖》（一卷）等十五種。其他如〈天文類〉中的「天象」、「天文總占」、「雜星占」、「日月占」等，也都著錄了許多的圖譜。