461

第十四章　敦煌文獻概述

一、敦煌‧敦煌石窟‧莫高窟‧藏經洞

（一）敦煌

　　敦煌市，是一個縣級市，在甘肅省西部偏南，處於河西走廊的西端。所謂“河西走廊”指甘肅西部由烏鞘嶺（在天祝藏族自治縣）向西，經武威（唐代涼州）、張掖（唐代甘州）、酒泉、玉門至敦煌，長達1000公里的狹長通道，這條通道南有祁連山，北有合黎山、龍首山，南北寬僅100至200公 里。這一帶在黃河以西，故稱“河西走廊”。是古代由內地通往新疆及中亞、西亞的交通要道。著名的“絲綢之路”就是從長安向西，經過河西走廊西行的。絲綢之 路到達河西走廊西端的敦煌以後，又分為南北兩路。南路，從敦煌西出陽關，沿崑崙山北麓，經若羌（古鄯善）、和田（古于闐）至莎車，西越蔥嶺（帕米爾），經 古代大月氏（今阿姆河上、中游），至古代木鹿城（今土庫曼斯坦東南部的馬雷市）。北路，由敦煌出古玉門關，沿天山南麓，經吐魯番、焉耆、龜茲，至疏勒（今 喀什），西越蔥嶺，經古代大宛、康居（今烏茲別克斯坦的塔什干、撒馬爾罕兩市），至古代木鹿城。南北兩路會于木鹿城後，再西行經今伊朗、伊拉克、敘利亞至 地中海東岸，再轉至歐洲羅馬各地。可見，古代敦煌處於絲綢之路的三叉路口，必然成為來往商品的集散地，是政治、經濟、軍事要地，也是中西文化的交會之地。

462

　　漢武帝元狩二年（前121） 春，霍去病率軍越過祁連山進擊匈奴，同年夏再次進軍河西，匈奴大敗，渾邪王率四萬餘眾降漢，漢朝在河西設武威、酒泉二郡。元鼎六年“分武威、酒泉地置張 掖、敦煌郡，徙民以實之”（《漢書‧武帝紀》。按《地理志》云：“敦煌郡，武帝後元年分酒泉置。”未知孰是）。同時在敦煌城西設玉門關、陽關，作為門戶。 從敦煌西出陽關、玉門關可通西域各國，也就是前面說的絲綢之路南、北兩路（詳《漢書‧西域傳》）。漢代敦煌郡領六個縣：敦煌、冥安、效穀、真按：簡化字之礙讀也！-不查瀚典幾不能辨矣！ 淵泉、廣至、龍勒。人口38335。

　　三國時敦煌屬於魏。西晉短期統一之後，南遷為東晉，北方進入十六國時期，敦煌先後歸前涼、前秦、後涼、西涼、北涼。北魏滅北涼，在敦煌設鎮。北魏孝明帝正光五年（524）改敦煌鎮為瓜州。北周改敦煌縣為鳴沙縣，隋復為敦煌縣。唐高祖武德五年（622）改瓜州為西沙州，治所在敦煌。另在原瓜州所屬常樂縣置瓜州。貞觀七年（633）改西沙州為沙州。天寶元年改敦煌郡，乾元元年復為沙州。天寶十四年（755）發生了安史之亂，西北邊防軍隊大量內調，邊防空虛，貞元二年（786）沙州城在被包圍十年之後，被迫向吐蕃投降，此後河西、西域地區均受吐蕃統治。大中二年（848）沙州大族張議潮乘吐蕃內亂之機率眾起義，奪取政權，並攻占瓜州，遣使歸唐。大中五年（851）唐朝在敦煌設歸義軍，授張議潮為歸義軍節度使、河西隴右十一州觀察使，敦煌進入歸義軍時期。五代後梁乾化四年（914）敦煌另一大族曹仁貴取代張承奉為歸義軍首領，在五代、北宋時期繼續奉中朝正朔，並與周圍少數民族回鶻、于闐等用和親方式保持友好關係。北宋景祐三年（1036）七月党項族（元昊）真按：簡化字之礙讀也！-不查瀚典幾不能辨矣！ 攻取瓜、沙、肅三州，盡占河西之地。西夏與宋為敵，西域與中原通道受阻，迫使商人與使者改由塔里木盆地南邊，經青海進入中原，回鶻商人則多用中亞到蒙古的草原之路。南宋時海上絲綢之路活躍。敦煌逐漸失去其中西交通咽喉的地位。元、明、清時期，

463

敦煌處於衰落狀態。

　（二）敦煌石窟

　敦煌石窟包括莫高窟、西千佛洞、東千佛洞、榆林窟、水峽口下洞子石窟、五個廟石窟、一個廟石窟、昌馬石窟，是個總稱。真按：此句不太通！

　　莫高窟俗稱千佛洞，是敦煌石窟的代表，下文再談。

　　西千佛洞在敦煌市城西南約37公里的斷崖上，在党河北岸，開窟時代與莫高窟相仿，現共存19窟，彩塑34身，壁畫800餘平方米。

　　東千佛洞在甘肅省安西縣東南約100公里峽谷兩岸。現存洞窟23個，有壁畫、塑像者8個，是西夏和西夏以後開鑿的。

　　榆林窟在今甘肅省安西縣西南70公里的南山山谷中，又稱榆林寺、萬佛峽。現存洞窟41個，保存唐代至元代壁畫1000多平方米，彩塑100餘身。

　　水峽口下洞子石窟在甘肅省安西縣城南50公里的榆林河下游，現存有畫洞窟8個，是五代至近代開掘的。

　　五個廟石窟在甘肅省肅北蒙古自治縣城北25公里。現存22窟，其中4窟有壁畫。第一窟鑿建于北魏，餘三窟鑿建于五代、宋。

　　一個廟石窟在肅北蒙古自治縣城北約20公里的党河東岸吊吊水溝中北面斷崖上，現存2窟，早期壁畫塑像已毀，表層為近代壁畫和題記。

　　昌馬石窟在甘肅省玉門市玉門鎮東南90公里處的祁連山麓，現存窟龕11個，內4窟有造像、壁畫，約為十六國至西夏鑿建。

　　（三）莫高窟

　　莫高窟在敦煌市東南25公里鳴沙山東麓斷岩上，坐西朝東，面對三危山。窟群南北長1600餘米，密布著大小不一的740多個石窟

464

，上下一般三層，少則一層，多則四層。老一輩敦煌學家蘇瑩輝先生描述說“遠望累累如蜂窠”（《談敦煌學》），是十分形象而貼切的。

　　據武周聖歷元年《李君修莫高窟佛龕碑》，第一個洞窟是前秦建元二年（366）沙門樂僔開鑿的。真按：詞：僔1 〔zn ㄗㄨㄣˇ〕〔《廣韻》茲損切，上混，精。〕1.聚。參見“ 僔沓 ”、“ 僔僔 ”。2.謙讓。《荀子‧仲尼》：“主尊貴之，則恭敬而僔。” 楊倞 注：“僔與撙同，卑退也。”【僔沓】謂相聚面語。《左傳‧僖公十五年》：“《詩》曰：‘下民之孽，匪降自天，僔沓背憎，職競由人。’” 杜預 注：“僔沓面語，背相憎疾，皆人競所主作。”今本《詩‧小雅‧十月之交》作“噂”。【僔僔】聚貌。《楚辭‧離騷》“紛總總其離合兮” 漢 王逸 注：“總總，猶僔僔，聚貌。”《左傳‧僖公十五年》“《詩》曰‘下民之孽，匪降自天，僔沓背憎，職競由人’” 唐 孔穎達 疏：“今小人僔僔沓沓相對譚語，背則相憎，主於競逐為惡者由人耳。” 其後千年之間歷代開鑿，形成了十分宏偉的窟群。史載，武周時已有“窟龕千餘”。洞窟分南北兩區，有壁畫、塑像的洞窟集中于南區，北區僅少數洞窟有壁畫，其餘250餘洞是無畫的空窟（現已編號，見《文物》），主要是僧道及畫工、雕匠們的住所，還有少數埋葬佛徒尸骨的瘞窟。現編號的有畫、塑的洞窟有492個，共存壁畫45000多平方米，彩塑3000餘身。著名的藏經洞是第十六窟的一個耳洞，今編為第十七窟。

（四）藏經洞

　　又名鳴沙石室、敦煌石室。位于16窟甬道北壁，即坐北朝南。原是晚唐沙門河西都僧統洪■的影堂。真按：上巧下言 所謂影堂，真按：詞：【影堂】1.寺廟道觀供奉佛祖、尊師真影之所。 唐 李遠 《聞明上人逝寄友人》詩：“他時若更相隨去，祗是含酸對影堂。” 前蜀 杜光庭 《題本竹觀》詩：“帝子影堂香漠漠，真人丹澗水潺潺。” 宋 謝翱 《逃暑崇法寺》詩：“只今塵土影堂空，石上猶鐫麻紙帖。” 清 潘榮陛 《帝京歲時紀勝‧元旦》：“﹝士民﹞出門迎喜，參藥廟，謁影堂，具柬賀節。”2.即家廟。其中供奉祖先遺像。 宋 司馬光 《涑水記聞》卷十六：“ 安國 哭於影堂曰：‘吾家滅門矣！’”《古今小說‧楊思溫燕山逢故人》：“門上有牌面寫道‘韓國夫人影堂’。” 指繪塑高僧真容的紀念性洞窟。洞內地面方形，邊長不足3米，壁高不足2.5米。北壁地面有長方形禪床式低壇，壇上泥塑洪■端坐像，洪■坐像背後的壁上（即北壁）繪兩棵菩提樹，枝葉相連。東側樹上掛一個淨水瓶，西側樹上掛一個挎袋。真按：詞無！待查！ 樹東側繪一比丘尼，身穿袈裟，雙手捧一團扇，扇上繪對鳳圖案。樹西側繪一近侍女，身穿盤領缺骻長衫，真按：詞：骻1 〔ku ㄎㄨㄚˋ〕〔《廣韻》苦化切，去禡，溪。〕〔《廣韻》苦瓦切，上馬，溪。〕兩股之間。《梁書‧武帝紀上》：“兩骻駢骨，頂上隆起。”《新唐書‧車服志》：“開骻者名曰缺骻衫，庶人服之。” 宋 梅堯臣 《見牧牛人隔江吹笛》詩：“日暮穿林歸，長笛初在骻。” 束腰帶，右手持一手杖，左臂搭一條手巾。塑像與背後壁畫映襯，刻畫出洪■生前的生活場景。西壁嵌大中五年洪■告身碑一通，記錄洪■功績。後來，在把該窟改為藏經洞時，塑像被移置他窟。就是這樣一個長寬高均不足3米的小小石室，竟容納了數萬件經卷、文書及幡畫、佛像、法器等，在被封閉了近900年後，被一個沒有多少文化的道士發現，並逐步流向世界各地，吸引了世界許多學者去研究，形成了國際性的顯學——“敦煌學”。

465

二、敦煌石室的發現及文獻的流散

（一）敦煌石室的發現

　　敦煌藏經洞是光緒二十六年庚子（1900）五月二十六日被發現的，發現者是當時敦煌千佛洞的住持道士王圓祿（一作王圓箓）真按：簡化字之礙讀也！-不知否該作王圓籙！ 。有關史料有兩條比較重要：

　　一條是《王道士薦疏》（又名《王道士催募經款草丹》），是1944年 在王圓祿用過的木柜中發現的，現藏敦煌研究院。梅紅紙，墨書。以王道士的名義，當是王道士請人代筆寫的。文曰：“道末湖北省麻城縣人，現敦煌千佛洞住持王 圓祿敬叩，伏俯叩懇天恩活佛寶台座下，敬稟者：茲有甘肅敦煌古郡迤郡東南方距城四十里，舊有千佛洞，古名皇慶寺。其洞在石山之側，內有石佛、石洞、泥塑、 佛像，俱有萬萬之像。惟先朝唐宋重修，碑跡為證。至本朝光緒皇帝年內，因貧道游方至敦，參拜佛宇，近視洞像，破壞不堪，係先年賊匪燒損，貧道誓願募化補修 為念。至貳拾陸年伍月貳拾陸日清晨，忽有天炮響震，忽然山裂一縫，貧道同工人用鋤挖之，欣出閃佛洞壹所，內有石碑一個，上刻大中五年國號，上載大德悟真名 諱，係三教之尊大法師。內藏古經數萬卷，上注繙繹經中印度經、蓮花經、涅槃經、多心經，其經名種頗多。于叁拾叁肆年，有法國游歷學士貝大夫諱希和，又有陰 國教育大臣司大人諱代諾，二公至敦煌，親至千佛洞，請去佛經萬卷。異日覆蒙天恩賜銀壹萬兩，近聞其名，而未得其款，以得佛工不能成就。區區小縣，屢年募 化，至今創修寺院，以及補塑佛像，重修樓殿等項費用，過銀貳萬有餘。緣為經款，叩懇青天佛祖電鑒，特修草丹上達。肅此謹稟。”（轉錄自姜亮夫《莫高窟年 表》）

466

　　二條是光緒三十二年四月立《重修千佛洞三層樓功德碑記》，此碑係敦煌縣舉人郭璘撰文並書丹，木質，嵌于16窟甬道南壁。記重修“三層樓”（即今16窟前殿廊）功德，王道士參與其事，故碑文有云：“鄂省羽流圓祿……旋睹迤北佛洞寂寥，多為流沙所掩沒，因設願披沙開洞。庚子孟夏，新開洞壁偏北，復掘得一洞，內藏釋典充宇，銅佛盈座。側有碑云唐大中五年洪■立。”（轉引自《文史知識》1988年第8期馬世長《藏經洞的封閉與發現》）

　　以上兩條史料都是王道士生前所產生，而且與王道士本人有直接關係，所以比較可信。

　　王道士卒後，1931年 徒子趙明玉、徒孫方至福為立墓志，題《太清宮大方丈道會司王師法真墓志》，木質，嵌于王道士墓塔上，地點在今敦煌研究院接待部外。《志》云：“以流水疏通 三層洞沙，沙裂一孔，仿佛有光，破壁，則有小孔，豁然開朗。內藏唐經萬卷，古物多名。見者驚為奇觀，聞者傳為神物。此光緒廿五年五月廿五日事也。”所記相 差一年，一般認為不如前兩條史料可信。另外，葉昌熾《緣督廬日記》光緒癸卯年卷十一，以及斯坦因、伯希和、羅振玉的有關記述中都是光緒庚子，他們的記述離 藏經洞發現時間均較近。所以1900年是可信的。

（二）藏經洞封閉時間和原因的推測

　　藏經洞在王道士發現之前是人為地封閉起來的，封閉處繪有壁畫，與別處窟壁無異，這顯然是有意為之，所以不易被發現。大概是年久有了裂縫，在王道士等人清理流沙時被偶然發現，這批經卷才重見天日。

　　自從藏經洞被發現並被外人知道以後，對於藏經洞封閉的時間和原因就產生了各種推測。大體可分為廢棄說和避難說。

　　廢棄說首先由英籍匈牙利人斯坦因（Marc Aurel Stein）提出。

467

他 的理由是：窟內所藏一些包裹皮中發現一批相當數量的漢文碎紙塊、帶木軸的殘經尾、木軸、絲帶、布包皮、絲織品做的還願物、絹畫殘片、畫幡木網架等，認為這 是敦煌各寺院中收集起來的神聖廢棄物，藏經洞就是堆放這些廢棄物的場所（詳斯坦因《西域考古圖記》）。方廣錩在《敦煌藏經洞封閉原因之我見》一文中對這一 觀點作了進一步發揮，他認為如果為避難而封存，那所存應是珍貴之物，當時敦煌有整套的北宋初四川雕印的《開寶藏》以及金銀字大藏經，是寺院最珍貴之物，但 洞內並無這些大藏經，而是單卷殘部、碎篇斷簡，以及破爛不堪的殘卷廢紙。他認為我國古代有敬惜字紙的習慣，而佛徒對於廢舊佛典有敬畏心理，不能隨便毀棄。 加上當時已有整套《開寶藏》印本，紙業漸至發達，不再需要用廢紙背面書寫，所以曹氏歸義軍時期進行了一次大清理，把這批廢棄物封存于17窟中，久之被遺忘了（方文見《中國社會科學》1991年5期）。

　　避難說是法國人伯希和（Paul Pelliot）提出的，他在《敦煌石室訪書記》中說：“洞之封閉，必在11世紀之前半期，蓋無可疑。以意度之，殆即1035年西夏侵占西陲時也。”他的理由是：（1）藏經洞所出卷本題記年號最晚者為北宋太平興國（976—983）及至道（995—997）年間。（2）所出卷本中無西夏文本。（3）窟內藏弆至為凌亂。所以認為是西夏“侵掠敦煌時，寺僧聞警，倉促窖藏書畫。寇至僧殲，後遂無知窟處者”。羅振玉、姜亮夫等亦從此說。關於封閉時間為公元1000年以後，由於藏經洞中文書最晚的紀年為俄國藏咸平五年（1002）曹宗壽為報恩寺捐經題記（《俄藏敦煌漢文寫卷敘錄》上冊末圖版16），所以基本可以確定。至於為避免何種災難，就說法不一了。

　　對斯坦因提出的廢棄說和伯希和提出的避難說，榮新江在《敦煌藏經洞的性質及其封閉原因》（載《敦煌吐魯番研究》卷二）一文中均表示不同看法。榮氏首先從藏經洞原貌的探索入手，根據斯坦因《西域考古圖記》的原始記載

468

，藏經洞幾乎所有材料原來都是分類包在兩類包裹皮中，一類是“雜包裹”，梵文、于闐文、藏文的貝葉形寫本、回鶻文或粟特文寫本卷軸及絹紙繪畫、絲織品和上面提到的斯坦因認為是廢棄物的東西，都包在這類“雜包裹”中。另一類是“正規的圖書包裹”，總共有1050個裝漢文卷子的包裹，每包平均裝卷子十二個左右，還有八十個包裹裝藏文卷子，此外還有十一個較大的藏文貝葉夾本包。這是斯坦因徹底翻檢之後作出的統計記述。斯坦因《西域考古圖記》插圖200是 剛剛取出的一包一包堆在一起的文獻，可以想見當時文獻是一包一包地整齊地包好存放的。其中一個包裹皮上書有“摩訶般若，海”字樣，這是依《開元釋教錄‧入 藏錄》所寫的經名和帙號，證明這個包裹內包的是海字號《摩訶般若經》四十卷的第二帙。由於斯坦因不懂得中國古代的卷帙制度（卷子由帙包裝存放），所以在估 計藏經洞封存原因時忽略了這種整齊地包裹存放的事實，而僅僅根據那些殘品得出“廢棄說”的結論。榮氏認為漢、藏文佛典是分帙整齊地存放的，其他文字材料和 繪畫也都分類包裹在一起，這些主體內容很難被看作是廢棄物。如完整地包在帙中的經卷，寫於10世紀末葉首尾完整的一大批于闐文佛典，983年 繪製的精美的觀音像，一大批完整的菩薩畫幡，若一概視為廢棄物，是難以理解的。至於伯希和看到的藏經洞文獻的存放面貌，已不是原始面貌，而是斯坦因徹底翻 檢之後的面貌，所以伯希和才有“洞中所棄，至為凌亂”的感覺，這是伯希和“避難說”的主要根據，他推測凌亂的原因是“寺僧聞警，倉促窖藏”。因而伯希和的 結論是不可信的。榮氏在考察了藏經洞原貌後，又進一步根據敦煌文獻本身提供的史料，證明在唐五代以至北宋，沙州城內最重要的佛寺龍興寺的大藏經一直存在欠 缺不全的情況，寺僧檢點補抄的工作在一些題記中多有記載。而規模更小的三界寺，缺經情況更嚴重。敦煌文獻中帶有三界寺標記（印記、題記等）的最多

469

， 說明藏經洞的文物主要來自三界寺，寺的地址當在莫高窟前。榮氏認為，那些殘缺的經書，對三界寺來說，不會是廢棄物，而應是保存待修補的，那些廢紙、木軸、 絲帶等則是修補時使用的材料。至於許多長達十米以上的佛經寫卷，不少是首尾完整的，還有不少精美的完整的美術品，這些文物對三界寺來說就更不可能廢棄了。 榮氏認為，敦煌文獻中有紀年的最晚的是1002年，從1002年往後，西北地區最重要的歷史事件，首先就是1006年 于闐王國被黑韓王朝所滅。由於于闐王國與沙州的姻親關係，于闐被滅後，不少于闐人逃到沙州。黑韓王朝信奉伊斯蘭教，他們經四十年血戰攻下于闐，對于闐佛教 有毀滅性打擊，這使敦煌佛徒異常驚恐。由於黑韓王朝並未馬上東進，所以封存經卷、絹畫等神聖物品的活動得以有秩序地進行，並在封閉的門前繪上壁畫，作為掩 飾。在當事人故去後，這件事就長期不為人知了（榮文又收入他的《鳴沙集》，1999年 臺灣新文豐出版公司排印《敦煌叢刊二集》本）。榮新江的分析探討更具說服力，因為廢棄說、避難說的提出者斯坦因、伯希和，當時都還沒有條件從敦煌文獻本身 找證據，而且對中國書籍制度缺乏了解。後來的學者都沒有目睹藏經洞的原貌。敦煌遺書分散後，又多把經卷與包裹經卷的帙分開收藏，就更無從弄明藏經洞原貌。 榮氏接觸到大量敦煌文物原件及早期的記錄材料，立論自然更切實，他的方法值得借鑑。

（三）敦煌遺書的流散

　　王道士發現藏經洞以後，並不知道這些經卷的價值。但是敦煌縣令汪宗翰（字栗庵）真按：汪宗翰 很快就得到一些經卷，當是王道士取出奉送的。汪宗翰就拿這些古董作禮物送人。光緒二十八年（1902）五月葉昌熾接任甘肅學政，葉氏是金石學家，到了甘肅，興趣主要在訪碑。他在《語石》卷一中這樣記載：“敦煌縣千佛洞，即古之莫高窟也

470

。洞扉封以一丸泥，十餘年前土壁傾眵，豁然開朗，始顯于世，中藏碑版經像甚夥。楚北汪栗庵大令宗翰，真按：汪宗翰 以 名進士作宰此邦，助余搜討，先後寄貽宋乾德六年水月觀音畫像、寫經卷子本、梵葉本各二。筆畫古拙，確為唐經生體，與東瀛海舶本無異。又諸墨拓中有斷 碑……。窮邊荒磧，沉埋一千餘載，不先不後，自余度隴而始顯，得以摩挲之，考訂之，不可謂非墨林之佳話已。”葉昌熾《緣督廬日記抄》光緒二十九年癸卯（1903） 十一月十二日記有汪栗庵自敦煌寄來唐碑拓本及絹畫《水陸道場圖》、寫經《大般涅槃經》四卷事，並謂敦煌經卷“當時僧俗皆不知貴重，各人分取，恒介眉都統、 張又履、張筱珊，所得皆不少”。又光緒三十年八月二十日記汪栗庵寄碑拓、《水月觀音像》、寫經三十一葉事，即《語石》所述者。敦煌遺書就是這樣首先在我國 一些官員和讀書人當中稍稍流傳。

　　葉昌熾認識到這些文獻的價值，於是建議甘肅省藩台衙門把文物運到省城保存，但藩台衙門以弄不到五六千兩銀子的運費和七輛大車為由，真按：簡化字之礙讀也！-不知是否為臺之簡化字！ 未予採納，僅于光緒三十年（1904）命敦煌縣令汪宗翰清點封存藏經洞文物。

　　1907年（光緒三十三年）3月16日斯坦因來到敦煌，從一個商人口中得知藏經洞情況，真按：人性本賤又一章-有利可圖貫古今也.總要吃飯與穿衣，飯飽衣足還要玩，何時再肯入經營. 於是來到莫高窟。這時王道士去化緣未歸，斯坦因從一個小和尚手中看到一份經卷，便決心留在敦煌。他先考察盜掘了長城烽燧遺址，真按：人性本賤又一章-讀書紳士與沙彌，修道修學都要命，要命到頭是要利，命都沒了誰哭去. 然後于5月21日回到莫高窟。這時王道士已回來了。斯坦因不會中國話，真按：人性本賤又一章-不會說話也會吟，不懂文化也會淫.雇來雇去也是利，能怪誰來日營營. 他 隨行中有雇的翻譯蔣師爺（蔣孝琬），由蔣師爺向王道士表示願意捐獻一筆錢用於修復廟宇，希望因此能換取一些寫本。因上面有令封存，而且王道士還怕這樣會破 壞他的“功德”，所以未即答應。斯坦因不死心，他們支起帳篷，開始考察石窟，拍攝壁畫照片。斯坦因對王道士修復洞窟表示興趣，使王道士感到高興，於是王道 士引導他們參觀洞窟，並指著三藏取經故事壁畫給他們講解。這使斯坦因知道王道士對玄奘是尊崇的