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。是故淵泉時出，真按：「溥博渊泉，而时出之。溥博如天，渊泉如渊。”和“渊渊其渊！浩浩其天！”都是出自《中庸》 」察諸文理焉。金玉聲振，集諸條理焉。暢於四支，發於事業，美諸通理焉。義理之理，即文理之理，卽肌理之理也。真按：肌理說-翁方綱的詩學 真按：翁方綱的文論 韓子曰：真按：翁方綱與韓愈-關鍵字 「周詩三百篇，雅麗理訓誥。真按：韓愈〈薦士〉. 」杜云：「熟精文選理」。曩人有以杜詩此句質之漁洋先生，漁洋謂理字不必深求其義，真按：肌理說-翁方綱的詩學-關鍵字 先生殆失言哉！杜牧之序李長吉詩亦曰：真按：王士禛之失 真按：王士禛與杜甫 真按：王士禛之詩學 真按：翁方綱對王士禛的批評 真按：杜牧與李賀 「使加之以理，奴僕命騷可也。」今之騁才藻，貌為長吉者，知此乎？真按：翁方綱的文學思想 真按：翁方綱的文論 真按：肌理說-翁方綱的詩學 不惟長吉也！太白超絕千古，固不以此論之，然後人不善學者輒徒以馳縱才力為能事，故雖以楊廉夫之雄姿，而不免詩妖之目，真按：楊維楨之失 真按：翁方綱與楊維楨 真按：楊維楨與李白 即以李空同、何大復之流，未嘗不具才力，而卒以勦襲格調自欺以欺人，此事豈可強為，豈可假為哉？真按：翁方綱與李夢陽 真按：翁方綱與何景明 真按：翁方綱與明七子 真按：格調說與肌理說的比較 士生今日，經籍之光，盈溢於世宙，為學必以考證為準，為詩必以肌理為準真按：真按：翁方綱的治學方法 真按：翁方綱的文論 翁方綱的治學心得

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。記曰：「聲相應，故生變；變成方，謂之音。真按：禮記樂記語. 」又曰：「聲成文，謂之音。真按：亦樂記語！ 」聲音之道與政通矣。真按：翁方綱的藝術理論 真按：翁方綱的經世學 此數言者，千萬世之詩視此矣。真按：翁方綱的詩學 學古有獲者，日覽千百家之詩可也；惟是檢之於密理，約之於肌理，真按：肌理說-翁方綱的詩學 則竊欲隅舉焉：於唐得六家，於宋、金、元得五家，鈔為一編，題曰志言，時以自勉，亦時以勉各同志，庶幾有專師而無泛騖也歟！真按：肌理說-翁方綱的詩學

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復初齋文集卷第五

　大興翁方綱撰　　　門人候官李彥章校刊

　　辛鼓殘字記真按：沈津翁譜有「〈辛鼓殘字摹石〉」.

岐陽石鼓第八無字久矣。乾隆辛丑三月，方綱官司業，真按：翁方綱之仕履 日 於橋門手拓十鼓，於此鼓之首得此半字，以四明范氏天一閣所藏本，與上海顧氏所摹舊本核定，此鼓行次，每行五字，而顧摹此鼓首有此工字，益信矣。此字在第二 行■字之上，隔一格，與下行走字隔上一字對也。後二十年再往拓，則此半字亦又損去不可尋矣。若不亟摹傳之，更無知者矣。此從來薛、真按：薛尚功 潘諸家圖釋所未及也。真按：潘昂霄

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　　重立漢武氏祠石記

昔歐陽子集古錄以漢魏已來古刻散棄於山崖墟莽間，未嘗收拾為足憾。又自謂荒林破冢神仙鬼物詭怪所傳莫不皆有。然而漢武氏祠像之文則錄所未著也。真按：翁方綱的金石學 真按：翁方綱對歐陽修的批評 至東武趙氏始有武氏石室畫像五卷而其錄不傳，真按：趙明誠 惟鄱陽洪氏乃圖且釋之，真按：洪适 凡四百餘字而已。當南宋時已以重刻本為可珍，而況逮今又六百年乎？錢塘黃子秋盦既於濟寧州學扶升尉氏令碑得拓其全石，真按：翁方綱與黃易 已而復於嘉祥縣南之紫雲山得敦煌長史武班碑，洎武氏石闕銘，遂盡得武氏石室所刻畫像；又得孔子見老子象及祥瑞圖石刻，視洪氏所著，功蓋倍之矣。於是敬移孔子見老子象一石於濟寧州學，而萃其諸石，即其地為堂垣，砌而堅之，榜曰「武氏祠堂」，俾土人守焉

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。往者予與黃子考訂金石文字，真按：翁方綱與黃易 真按：翁方綱的金石學 每以斯碑舊本不得賞析為憾。今吾二人十年以來心營目想之狀，一旦得遇其真，而予適按行鄱陽、廬阜間，真按：翁方綱與江西鄉試 遠懷文惠洪公，真按：洪适 千里關山，所悵結而三歎者也。後之摩挲斯石者，當何如護惜之？

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　　五鳳甎記

漢甎一。就其側有字處以，建初尺度之，長七寸弱，厚二十弱，蓋稍有磨去也。餘三面皆經琢研時磨平矣。面背僅闊三寸四分，則非甎之原制矣。研左側四周複邊，中作陽文「五鳳五年」四字，真按：錢泳履園叢話有「老友海盐张芑堂征君作《金石契》，…〔汉五凤砖〕此砖扬州阮云台先生案头见之，文曰“五凤三年”四字，海盐张芑堂所贻也。 」五鳳三年，非五年也.俟考！ 字皆一寸許，下五字視上五字稍長；「年」字下直似極長而磨殺也

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。研右側下有小隸，書「竹房琢」三字。真按：吾丘衍 近時張芑堂以小楷書錢蘀石銘並序於研四圍，真按：張燕昌 真按：錢泳履園叢話有「老友海盐张芑堂征君作《金石契》，…〔汉五凤砖〕此砖扬州阮云台先生案头见之，文曰“五凤三年”四字，海盐张芑堂所贻也。 」則與錢泳為老友矣！○「張燕昌（1738—1814）， 字文魚，號芑堂，又號金粟山人，武原鎮人，乾隆丁酉優貢生，嘉慶丙辰席舉孝廉方正。　　張燕昌一生著述有《金石契》、《飛白書》、《石鼓文考釋》、《三吳 古磚錄》等。亦工丹青，善畫蘭竹花卉，尤工篆隸飛白，大膽創新，試以飛白書體入印，被譽為浙派篆刻的“負弩前驅”。其所作印譜有《芑堂印譜》、《石敬亭印 譜》。另作有詩歌《續鴛鴦湖棹歌》，多才多藝。　　張燕昌淡泊仕途功名，而對金石篆刻，他似渴驥奔泉，為拜名師，鍥而不捨，演出了篆刻史上的一段佳話—— “張燕昌拜師送南瓜”。他打聽到有位賣酒為生的名士丁敬，兩次求入師門，第二次背著南瓜拜見，丁敬感其情真，收入門戶，並視為得意高足。“燕昌得到高師指 點，篆刻藝術大進，終於成為浙派篆刻中的名手……並開創了海鹽文人治印之風”。」（箋素翰墨播清芬 來源：縣委宣傳部 2007-09-16 17：22：07 ）真按：錢載 「竹房琢」三字，幾為所壓。真按：張燕昌與錢載 蘀石家澉浦，芑堂家海鹽，皆吾子行居遊之地，真按：國無.詞：【居遊】見“ 居游 ”。【居游】亦作“居遊”。1.閑居與出游。《商君書‧墾令》：“國之大臣諸大夫，博聞、辯慧、游居之事，皆無得為，無得居游於百縣，則農民無所聞變見方。”2.指相處往來。 清 吳敏樹 《答李香州書》：“如欲熟知其人，攬其所長，閒從之馳騁筆墨之林，以快吾意，而發吾才，非久留與居遊則未可也。” 而蘀石、芑堂若皆不知有吾竹房者何也真按：吾丘衍 ？真按：翁方綱與張燕昌 真按：翁方綱與錢載 阮侍郎自浙江得之，攜來京師以示予，為記之曰：真按：翁方綱與阮元 薛尚功稱漢器必謹其歲月，《記》所謂「物勒工名，以考其誠」者也。真按：禮記‧月令文. 周秦以前尚矣。漢武帝始有年號，宣之五鳳，真按：漢宣帝 距建元財八十年，此以年紀器之最古者。真按：翁方綱的金石學 而曲阜五鳳二年石則字在正面，其文陰；此則陶■所成，真按：原文應係旗从瓦不从其.異：瓬之異體.字號 B02693 正字 【瓬】瓦-04-09 音讀ㄈㄤˇ 釋義 1.製造陶、瓦器的人。說文解字：「瓬，周家搏埴之工也。」周禮．冬官考工記．瓬人：「瓬人為簋，實一觳，崇尺。」 故字在側，其文陽。其文陽，則模型所成也。文陽而居器之側者，未有先於此者也。真按：翁方綱的金石學 班史謂孝宣綜核名實，真按：漢書 真按：漢宣帝 真按：《漢書·宣帝紀贊》：“孝宣之治，信賞必罰，綜核名實。” 至於工匠器械，咸精其能；真按：此節引也.「贊曰：孝宣之治，信賞必罰，[一]綜核名實，政事文學法理之士咸精其能，至于技巧工匠器械，自元﹑成間鮮能及之，[二]亦足以知吏稱其職，民安其業也．」（瀚典本漢書） 故此一甎也，可以見工度焉

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。漢五鳳僅四年，何以云五年也？曰五鳳之四年，其明年為甘露元年。李善〈西都賦〉注引《漢書‧宣紀》「甘露元年詔曰『乃者鳳凰至，甘露降，故以名元年。』」攷此詔乃甘露二年撮敘之詞，真按：國無！待查！詞亦無！蓋謂撮舉其要而敘之耶？ 真按：翁方綱的考證學 不言甘露降在何時；而元年夏特書曰「黃龍見新豐」。真按：瀚典新校本漢書/本紀/卷八 宣帝紀第八. 据詔詞，則甘露瑞在黃龍之前，而五鳳之改元，於前冬書其事；此甘露改元前一年不書其事，而本年夏四月特書「黃龍見」，此則班氏文章詳略間伏之妙，使人知甘露之降在次年春也。真按：翁方綱的史學 真按：翁方綱與班固 則甘露之改元在其春三月間，而浙滸之地去陝都闊遠，則此春三月間仍稱「五鳳五年」何疑乎？故此一甎也，可以見史法焉。真按：翁方綱的史學 真按：翁方綱的金石考辨學 此側四字，其上五字中間二畫直交用隸勢，而下五字中間彎交用篆勢，是為西漢隸古去篆未遠，是篆初變隸之確證真按：翁方綱的書學

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。嘗於曲阜石刻已詳言之；而此下五字中畫視曲阜石刻為更顯。故此一甎也，可以見書勢焉。真按：翁方綱的書學 真按：翁方綱的金石考辨學 昔歐陽文忠嘗憾不得見西漢字，而今於五鳳年間既見曲阜之石，又見海鹽此甎，宜乎吾竹房琢之而阮侍郎寶之，亟宜表其文於金石著錄者也。真按：翁方綱與阮元 真按：翁方綱與吾丘衍 真按：翁方綱與歐陽修 附系以詩。

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　　墨池記

廬山舊志云：晉王羲之守尋陽覽勝於廬山之陽，解郡後卜金輪峰下家焉。時西域僧佛馱耶舍持舍利來，羲之捨宅為寺以居之。歸宗寺志曰：真按：翁方綱的考證學 真按：利用方志考證-翁方綱 攷晉史佛陀耶舍於義熙十年甲寅至廬山，真按：前作「佛馱耶舍」. 真按：晉安帝義熙10年.414年. 羲之守九江在咸康初，歸宗寺則咸康六年造也真按：晉成帝，庚子，.340年.

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，前後相去六十餘年，當知所請為達磨多羅，而耶舍實金輪開山，繼主歸宗耳。真按：金輪、歸宗，二寺名也. 方綱按：此說固然；然以右軍守九江在咸康初，亦非也。真按：王羲之之仕履 真按：翁方綱與王羲之 《晉書》本傳：羲之起家祕書郎，征西將軍庾亮請為參軍，累遷長史。亮臨薨上疏，稱羲之清貴，有鑒裁。遷寧遠將軍、真按：原文有諱缺末筆. 江州刺史。亮卒於咸康六年，真按：庾亮之生卒 則右軍刺江州當在咸康六年以後。咸康止有八年，安得云咸康初乎？真按：王羲之之仕履 右軍刺江州既在咸康六年後，而歸宗寺之建乃云在咸康六年，則解郡後乃卜居，卜居後乃捨宅。其事蓋有所不合矣。王禕記曰：歸宗寺有池，水色正黑，乃羲之洗墨處。羲之慕張芝臨池學書，池水盡黑，此其蹟也

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。或曰：臨川亦有墨池，南豐曾氏為記，真按：曾鞏 蓋 深疑之。以謂方羲之不可強以仕，嘗極東方、出滄海，以娛意於山水間，豈其徜徉此兩地耶？愚按南豐文猶是想像遺蹟之詞耳。若以晉史言，羲之刺江州，晉志亦言 尋陽、柴桑皆屬江州，則墨池之在廬山者，當較臨川為得其實矣。且南豐雖疑而尚必記之，則此寺捨宅之由與墨池之蹟，雖不能確指其時日，而又曷可使之湮沒耶？真按：翁方綱與曾鞏 真按：翁方綱的文獻學

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　　有美堂後記

昔歐陽子為梅公儀作記，真按：梅摯 以遊覽之盛歸美於斯堂，愚竊非之。真按：翁方綱對歐陽修的批評 梅公取賜詩「地有湖山美」之句以名其堂，真按：「1057年梅摯出任杭州知府，臨走時宋仁宗賜詩相勉，其中有“地有吳山美，東南第一州”的句子。 梅到杭州後，感念浩蕩皇恩，就用納稅人的錢造了座“有美堂”，“取賜詩之首章而 …」（《有美堂記》：歐陽修惟一一篇與杭州有關的文章- 清風涇- 浙江博客網 ）而歐陽正切杭湖言之，曷為而非之乎