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七、 《奇觚室吉金文述》二十卷　清劉心源撰。八、《周金文存》六卷附《補遺》鄒安輯。九、《貞松堂集古遺文》十六卷《補遺》三卷《續編》三卷　羅振玉撰集　羅 福頤橅。十、《小校經閣金文拓本》十八卷　劉體智輯。十一、《三代吉金文存》二十卷　羅振玉輯。十二、《積微居金文說》楊樹達撰。

　　通考類的著作，有下列數種：

　　一、《殷周青銅器銘文研究》郭沫若撰。二、《金文叢考》四卷《金文餘釋之餘》一卷　郭沫若撰。三、《兩周金文辭大系圖錄考釋》八冊　郭沫若撰。四、《商周彝器通考》二冊　容庚撰。

　　宋代、清代及近世如此繁夥的金文著作，在學術上產生什麼作用呢？梁啟超在《中國歷史研究法‧說史料》一節〈文字記錄的史料〉一項中說：

金 文之研究，以商、周彝器為主。吾前已曾言其美術方面之價值矣，今更從文字款識上有 所論列。金文證史之功，過於石刻，蓋以年代愈遠，史料愈湮，片鱗殘甲，罔不可寶也。例如周宣王伐玁狁之役，實我民族上古時代對外一大事，其跡僅見《詩 經》，而簡略不可理；及小盂鼎、虢季子白盤、不■敦、梁伯戈諸器出世，經學者悉心考釋，然後茲役之年月、戰線、戰略、兵數，皆歷歷可推。（原注：今人王國 維有〈鬼方昆夷玁狁考〉及〈不■敦蓋銘考釋〉兩篇，考證茲役，甚多新解。）又如西周時民間債權交易準折之狀況，及民事案件之裁列，古書中一無可考，自曶鼎出，真按：詞：曶1 〔h ㄏㄨ〕〔《廣韻》呼骨切，入沒，曉。〕同“ 昒1 ”。1.疾速。《文選‧揚雄〈羽獵賦〉》：“昭光振燿，蠁曶如神。” 李善 注：“蠁曶，疾也……曶與忽同。” 元 揭傒斯 《春日雜言》詩之一：“常恐天與地，變化曶已朽。”參見“ 曶曶 ”。2.輕忽。《漢書‧揚雄傳贊》：“用心於內，不求於外，於時人皆曶之。” 顏師古 注：“曶與忽同，謂輕也。”3.極小的度量單位名。《後漢書‧律曆志中》：“夫數出於杪曶，以成毫氂，毫氂積累，以成分寸。”《後漢書‧律曆志贊》：“象因物生，數本杪曶。”4.見“ 曶鼎 ”。5.古劍名。《荀子‧性惡》：“ 文王 之錄， 莊君 之曶， 闔閭 之干將、莫邪、巨闕、辟閭，此皆古之良劍也。” 楊倞 注：“﹝曶，﹞ 楚莊王 之劍名……曶，劍光采慌忽難視，以形為名也。”6.“ 笏 ”的古字。古代大臣朝見君主時所執的手板。《穆天子傳》卷一：“天子大服，冕褘，帗帶，搢曶夾佩，奉璧南面立于寒下。” 洪頤煖 校：“曶，《太平御覽》卷六九二引作‘笏’。曶，古笏字。” 推釋之即略見其概（原注：清劉心源《奇觚室吉金文述》，釋「曶鼎」文最好）真按：詞：【曶鼎】 西周 中期青銅器。高二尺，圍四尺，深九寸，款足作牛首形。原器已亡，今僅存銘文四百零三字。記 周王 對 曶 的策命， 曶 與其他貴族進行奴隸交易和訴訟事。見 清 阮元 《積古齋鐘鼎彝器款識》卷四。 。餘如克鼎、大盂鼎、毛公鼎等，字數抵一篇《尚書》，典章制度之藉以傳者蓋多矣。又如秦〈詛楚文〉，於當時宗教信仰情狀、兩國交惡始末，皆有關係

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， 雖原器已佚，而摹本猶為瓌寶也（原注：〈詛楚文〉摹本見《絳帖》，《古文苑》有釋文）。若衡以吾所謂抽象的史料者，則吾曾將金文中之古國名，試一蒐集，竟 得九十餘國，其國在春秋時已亡者，蓋什而八九矣。若將此法應用於各方面，其所得必當不乏也。至如文字變遷之跡，賴此大明，而眾所共知，無勞喋述矣。

今再就金文在考訂古籍方面的作用，舉數例言之：

一、訂正古書的錯誤

　 　《顏氏家訓‧書證篇》云：「《史記‧始皇本紀》：『二十八年，丞相隗林、丞相王 綰等，議於海上。』諸本皆作山林之林。開皇二年五月，長安民掘得秦時鐵稱權，旁有銅塗，鐫銘二所，其一所曰：『廿六年，皇帝盡屏兼天下諸侯，黔首大安，立 號為皇帝，乃詔丞相狀、綰，法度量鼎（音則），不■歉疑者，皆明■之。』凡四十字。其一所曰：『元年，制詔丞相斯去疾，灋度量盡，始皇帝為之。皆□刻辭 焉。今襲號而刻辭不稱始皇帝，其於久遠也，如後嗣為之者，不稱成功盛德，刻此詔左，使毋疑。』凡五十八字，一字磨滅，見存五十七字，了了分明，其書兼為古 隸，余被敕寫讀之，與內史令李德林對見。此稱權今在官庫，其丞相狀字，乃為狀貌之狀，片旁作犬，則知俗作隗林，非也，當為隗狀爾。」

二、參證經義

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　 　《禮記‧祭統》云：「夫鼎有銘，銘者，自名也，自名以稱揚其先祖之美，而明著之後世者也。為先祖者，莫不有美焉，莫不有惡焉，銘之義稱美而不稱惡，此孝 子孝孫之心也，唯賢者能之。……故衛孔悝之鼎銘曰：『六月丁亥，公假于大廟，公曰叔舅，乃祖莊叔，左右成公，成公乃命莊叔隨難于漢陽，即宮于宗周，奔走無 射。啟右獻公，獻公乃命成叔，纂乃祖服。乃考文叔，與舊耆欲，作率慶士，躬恤衛國，其勤公家，夙夜不解，民咸曰休哉。公曰叔舅，予女銘，若纂乃考服。悝拜 稽首曰：對揚以辟之，勤大命施于烝彝鼎。』此衛孔悝之鼎銘也。」

　　按：此引銘以證經文「銘者，自名也，自名以稱揚其先祖之美」之義。

三、可為訓詁之資

　 　《詩經‧鄭風‧羔裘》一詩，是歌頌大夫之賢能，優於政事，不涉危亂之事的詩。全 詩三章，每章四句。首章云：「羔裘如濡，洵直且侯。彼其之子，舍命不渝。」其中「舍命不渝」一句，《毛傳》云：「渝，變也。」鄭《箋》云：「舍猶處也；之 子，是子也。是子處命不變，謂守死善道，見危授命之等。」清代道光末年，在陝西岐山縣挖掘到毛公鼎，銘文多達四百九十七字，其中「■命」「舍命」之詞數見，真按：上甫下又 例如銘文曰：「自今出入，■命于外，真按：上甫下又，按此當為敷之本字也. 厥非先告父■，真按：外广內音 父■舍命，真按：外广內音 毋又敢■■命于外。真按：上甫下又 真按：春从心不从日 」王國維在〈毛公鼎銘考釋〉及〈與友人論詩書中成語書〉二文中，認為「舍命」與「■命」、真按：上甫下又 「布命」同義，真按：敷、布雙聲疊韻也. 都是傳達命令的意思。屈萬里先生在《詩經釋義》一書裡，就採用了王國維的說法。這是用金文改正舊時訓詁的一例。

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四、可為考史之資

　 　以散氏盤為例。散氏盤，又稱夨人盤。高二○‧六公分，口徑三四‧六公分。附耳。 腹飾夔紋，足飾饕餮紋。腹內銘文十九行，三五七字。這篇銘文是記載夨人撲伐散邑，因而劃分疆界及盟誓的事。如《戰國策‧趙策》所謂「三分趙國壤地，著之盤 盂。」一類的事情。這篇銘文，前半段敘兩國疆界所經之道，立表以為標識；中敘兩國官員履勘之事；真按：詞：【履勘】實地勘測。 清 馬建忠 《借債以開鐵道說》：“ 中國 鐵道未經監工估計，而由 津 至 京 ，聞有一 英國 監工嘗為履勘。” 末敘兩國誓辭及繪圖釁器。銘文的性質，類似後世的協約、合同。透過這篇銘文，可以考見西周時代散國和夨國打仗議和的經過，可以補史書的不足。

五、在文學上的價值

清代龔自珍《商周彝器文錄‧序》說：

三代以上，無文章之士，而有群史之官。群史之官之職，以文字刻之宗彝，大氐為有土之孝孫，使祝嘏告孝慈之言，文章亦莫大乎是，是又宜為文章家祖。

近人黃公渚《周秦金石文選‧緒言》說：

古文之精嚴雅潔者，莫如金石文字。而周秦金石諸作，上接典、謨、雅、頌之緒，下導兩漢碑刻之先，尤為崇閎雋偉之鉅製。……大氐金石文字，皆有法度，其文大半出太史手筆，故立言皆有史法

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。文之有史法者，乃可以傳千秋，《史》、《漢》之所以號稱卓絕者，有史法故也。況周秦金石諸作，尤在其上乎。後之學文者，不當於此中求之乎？……金石文字，既為太史氏所作，然則讀金石文字者，不啻為太史氏親炙弟子，不猶愈於讀《史》、《漢》乎？

此編所錄銘文有〈非非盤銘〉、〈五鳳盤銘〉、〈熹平盤銘〉、〈元壽鏡銘〉、〈千秋萬歲鏡銘〉、〈尚方仙人鏡銘〉、〈新莽量銘〉等。

第五節　石刻

　　刻石之風，流行於秦、漢之世，而極盛於東漢。漢末群雄並起，天下紛亂，魏武帝以天下凋敝，禁止立碑，刻石之禁，至南朝而不改。到了隋唐，刻石之風又盛，事無大小，多刻石以記之。

　　石刻的內容繁富。清代龔自珍《說刻石》，談到古代刻石之事有九。他說：

帝 王有巡狩則紀，因頌功德，一也；有畋獵游幸則紀，因頌功德，二也；有大討伐則紀， 主於言勞，三也；有大憲令則紀，主於言禁，四也；有大約劑大詛則紀，主於言信，五也；所戰、所守、所輸糧、所瞭敵則紀，主於言要害，六也；決大川、濬大 澤、築大防則紀，主於形方，七也；大治城郭宮室則紀，主於考工，八也；遭經籍潰喪、學術歧出則刻石，主於考文，九也。九者，國之大政也，史之大支也。或紀 於金，或紀於石。石在天地之間，壽非金匹也。其材巨形豐，其徙也難，則壽侔於金者有之，古人所以舍金而刻石也與？

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石刻的種類也很多，常見的有：

一、碑

碑之名始於周代，起初是為致用而設，不是作為刻辭之用。碑最早的功用有三：

　　㈠為了繫牲口。《禮記‧祭義》云：「祭之日，君牽牲，穆答君，卿大夫序從。既入廟門，麗于碑。」鄭玄《注》云：「麗，猶繫也。真按：麗繫豈疊韻？ 」孔穎達《疏》云：「君牽牲入廟門，繫著中庭碑也。」

　 　㈡為了識日影。《儀禮‧聘禮》：「飪一牢，鼎九，設于西階前，陪鼎當內廉，東面 北上，上當碑南陳。牛、羊、豕、魚、腊、腸、胃同鼎，膚、鮮魚、鮮腊設扃鼏……。」鄭玄《注》云：「宮必有碑，所以識日景，引陰陽也。凡碑引物者，宗廟則 麗牲焉，以取毛血。其材宮廟以石，窆用木。」唐賈公彥《疏》云：「言所以識日景者，《周禮‧匠人》云『為規識日出之景，與日入之景』者，自是正東西、南 北。此識日景，唯可觀碑景邪正，以知日之早晚也。」

　 　㈢用以下棺。《禮記‧檀弓》下云：「季康子之母死，公輸若方小，斂，般請以機 封，將從之。公肩假曰：『不可！夫魯有初，公室視豐碑，三家視桓楹。般，爾以人之母嘗巧，則豈不得以？其母以嘗巧者乎？則病者乎？噫！』弗果從。」鄭玄 《注》云：「言視者時僭天子也。豐碑，斲大木為之，形如石碑，於槨前後四角樹之，穿中，於間為鹿盧，真按：詞：【鹿盧】1.亦作“ 鹿櫨 ”。古時引以下棺或置井上以汲水的滑車或絞盤。《禮記‧檀弓下》“公室視豐碑” 漢 鄭玄 注：“豐碑斮大木為之，形如石碑，於槨前後四角樹之，穿中，於間為鹿盧，下棺以繂繞。天子六繂四碑，前後各重鹿盧也。”《古文苑‧王褒＜僮約＞》：“屈竹作杷，削治鹿盧。” 章樵 注：“鹿盧引綆以汲井。” 明 高啟 《題美人對鏡圖》詩：“曉院鹿盧鳴露井，玉人夢斷梨雲冷。” 章炳麟 《新方言‧釋言》：“古人謂物圓可轉，及形圓腰細者，其音近於胡盧……汲具鹿盧是也。”參見“ 轆轤 ”。2.見“ 鹿盧劍 ”。 下棺以繂繞。真按：詞：繂1 〔l ㄌㄩˋ〕〔《廣韻》呂卹切，入術，來。〕1.粗繩索。《詩‧小雅‧采菽》“汎汎楊舟，紼纚維之” 毛 傳：“紼，繂也。” 孔穎達 疏：“ 孫炎 曰：‘繂，大索也。’ 李巡 曰：‘繂竹為索，所以維持舟者。’”《新唐書‧循吏傳‧何易于》：“刺史 崔朴 常乘春與賓屬泛舟出 益昌 旁，索民挽繂。” 宋 洪邁 《夷堅甲志‧峽山松》：“至明，則舟人解繂已數里，悵然不能忘。”此用于系舟或挽舟。《禮記‧檀弓下》“公室視豐碑” 漢 鄭玄 注：“豐碑，斲大木為之，形如石碑，於槨前後四角樹之，穿中於間為鹿盧，下棺以繂繞，天子六繂四碑。” 孔穎達 疏：“下棺以繂繞者，繂即紼也。以紼之一頭繫棺緘，以一頭繞鹿盧。” 唐 封演 《封氏聞見記‧碑碣》：“天子諸侯葬時，下棺之柱，其上有孔，以貫繂索，懸棺而下，取其安審。事畢，因閉壙中。”此用于懸棺下墓穴。2.縫緝衣邊。《禮記‧玉藻》“士練帶，率下辟” 漢 鄭玄 注：“率，繂也。” 孔穎達 疏：“士用孰帛練為帶，其帶用單帛，兩邊繂而已。繂謂緶緝也。”3.皮革做的玉墊。《文選‧張衡〈東京賦〉》：“藻繂鞶厲。” 李善 注：“繂，以韋為之，所以藉玉也。” 天子六繂四碑，前後各重鹿盧也。」唐孔穎達《疏》云：「凡言視者，不正相當比擬之辭也，故〈王制〉云：『天子之三公視公侯，卿視伯，大夫視子男』是也，故云言視僭天子也。云斲大木為之，形如石碑者，以禮廟庭有碑，故〈祭義〉云：『牲人麗于碑。