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第一章　導論

第一節　「文獻」與「文獻學」

「文獻」一詞，最早見於《論語》一書。〈八佾篇〉說：

子曰：「夏禮，吾能言之，杞，不足徵也；殷禮，吾能言之，宋，不足徵也；文獻不足故也。足，則吾能做之矣。」

什麼是「文獻」呢？鄭玄注說：

獻，猶賢也。我不以禮成之者，以此二國之君，文章賢才不足故也。

清代劉寶楠《論語正義》對「文獻」二字，有更明確的說解，他說：

「文」謂典策，「獻」謂秉禮之賢士大夫。子貢所謂賢者識大，不賢者識小，皆謂「獻」也。

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鄭、劉二人的說法大致相同，以為「文」是指圖書典冊，獻是指賢能的人。

　　在《禮記‧禮運篇》裡，也有類似的記載：

孔子曰：「我欲觀夏道，是故之杞，而不足徵也，吾得夏時焉；我欲觀殷道，是故之宋，而不足徵也，吾得坤乾焉。坤乾之義，夏時之等，吾以是觀之。」

把這一段和《論語‧八佾篇》對照，「夏時」和「坤乾」是「文獻」的一部分。「夏時」和「坤乾」是什麼呢？鄭玄注說：

得夏時，得夏四時之書也，其書存者有《小正》。得坤乾，得殷陰陽之書也，其書存者有《歸藏》。

清代孫希旦在《禮記集解》引北周熊安生《禮記義疏》①說：

殷《易》以坤為首，故曰坤乾。

孫希旦說：

子游聞夫子告以禮之急，復欲問其詳，而夫子以所得於夏、殷者告之也。之，適也；徵，證也。杞，夏之後；宋，殷之後。蓋禮義備於三代，而夏、殷者，周所監以損益者也。故欲觀夏、殷之禮，而之於杞、宋，但二國文獻不足，無可考證，所得者如此而已

①《隋書經籍志補》著錄熊安生《禮記義蔬》四十卷，今佚。馬國翰《玉函山房輯佚書》有輯本四卷。

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。以是觀之者，以是二書而觀夏、殷之禮也。

孫氏明確的指出《小正》和《歸藏》是文獻的一部分。《小正》和《歸藏》，是屬於典冊方面的文獻。

　　用「文獻」一詞作為著作名稱的，則是元代馬端臨的《文獻通考》。馬氏在〈自序〉中闡釋了「文獻」的意義。他說：

凡 敘事，則本之經史，而參之以歷代「會要」以及百家傳記之書，信而有證者從之，乖異 傳疑者不錄，所謂「文」也。凡論事，則先取當時臣僚之奏疏，次及近代諸儒之評論，以至名流之燕談，稗官之記錄，凡一話一言，可以訂典故之得失，證史傳之是 非者，則采而錄之，所謂「獻」也。馬氏的說法，在「文」的部分，和鄭玄的說法相同。但是「獻」的部分，馬氏以為是當時人的燕談及稗官的紀錄，與鄭玄以為 「賢」是「賢才」的說法，略有不同。

　　儘管鄭玄、馬端臨兩人對「文獻」的定義略有不同，不過，他們都把圖書典冊作為「文獻」的主要部分，則是一致的。

　　所謂「文獻學」，就是將文獻從事有系統研究的一門學科。真按：此句不太通！-似有訛亂也！大概老師意思是說把文獻作一番系統研究的學科，就叫文獻學吧. 這門學科的內涵包括：

　　一、研究文獻的內容。

　　二、研究文獻流傳的經過。

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三、研究文獻亡佚、殘缺的原因及存佚的情形。

四、研究說解及整理文獻的方法。

五、研究與利用文獻及整理文獻相關的學識。

六、研究歷代重要文獻學家的文獻理論及成就。真按：博士論文研究動機

第二節　文獻的內涵

　　「文獻」的內涵，十分繁博。首先，試以馬端臨的《文獻通考》一書的內容來觀察。《通考》共包括二十四個門類：

一、〈田賦考〉：內容包括考述歷代田賦的制度及與水利田、屯田、官田有關的文獻。

二、〈錢幣考〉：主要在考述歷代錢幣的制度。例如鐵錢、銅錢、交子等的行使及幣值演變的文獻。

三、〈戶口考〉：主要在考述歷代戶口丁中賦役及奴婢制度的文獻。

四、〈職役考〉：主要在考述歷代鄉黨版籍職役及復除制度的文獻。

五、〈征榷考〉：主要在考述歷代征商、鹽鐵、榷酤、榷茶、坑冶及其他雜征斂等制度的文獻。

六、〈市糴考〉：主要在考述歷代均輸市易和買、常平義倉租稅及社倉等制度的文獻。

七、〈土貢考〉：考述歷代土貢制度，主要在考述各地進奉羨餘的文獻。

八、〈國用考〉：主要是考述歷代國用、漕運、賑恤、蠲貸等制度的文獻。

九、〈選舉考〉：主要在考述歷代有關選舉制度。例如舉士、賢良方正、孝廉、武舉、任子、童科、吏道、貲選進納、方伎、舉官、辟舉、考課等制度的文獻

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。

　　十、〈學校考〉：主要在考述歷代太學、祠祭褒贈先聖先師、幸學養老、郡國鄉黨之學等制度的文獻。

　 　十一、〈職官考〉：主要在考述歷代官制。如官數、三公、三師、宰相、門下省、中 書省、尚書、御史臺、學士院、諸卿、殿中監、樞密院、大將軍、東宮官、司隸校尉、州牧刺史、都督、制置使、經略使、發運使、京尹、留守、郡太守、教授、縣 令、文散官、武散官、勳官、祿秩、職田、官品等有關文獻。

　　十二、〈郊社考〉：主要在考述歷代祭祀天地的制度。如郊、明堂、祀后土、雩、祀五帝、祭日月、祭星辰、祭寒暑、祭社稷、祀山川、封禪、高禖、八蜡、五祀、籍田祭先農、親蠶祭先蠶、祈禳、告祭、雜祠淫祠等相關文獻。

　　十三、〈宗廟考〉：主要在考述歷代宗廟制度。如天子宗廟、后妃廟、私親廟、祭祀時享、祫禘、功臣配享、諸侯宗廟、大夫士庶宗廟等相關文獻。

　　十四、〈王禮考〉：主要在考述歷代王者禮儀制度。如朝儀、巡狩、田獵、君臣冠冕服章、后妃命婦以下首飾服章、圭璧符節璽印、乘輿車旗鹵簿、國恤、山陵等制度的文獻。

　　十五、〈樂考〉：主要在考述歷代與樂歌有關的制度。如樂制、律呂制度、度量衡、金之屬、石之屬、土之屬、革之屬、絲之屬、匏之屬、竹之屬、木之屬、樂懸、樂歌、樂舞、俗部樂、散樂百戲、鼓吹、夷部樂、徹樂等相關的文獻。

　　十六、〈兵考〉：主要在考述歷代軍事制度。如兵制、禁衛兵、郡國兵、教閱、車戰、舟師水戰、馬政、軍器等有關的文獻

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。

　　十七、〈刑考〉：主要在考述歷代的刑法制度。如刑制、徒流、詳讞、贖刑、赦宥等有關的文獻。

　　十八、〈經籍考〉：考述歷代圖書著述，分經、史、子、集四部。

　　十九、〈帝系考〉：主要在考述歷代君王之傳承、在位年數及生卒年之文獻。除帝王外，兼及后妃、皇太子皇子、公主、皇族等。

　　二十、〈封建考〉：主要在考述歷代封爵制度的文獻。

　　二十一、〈象緯考〉：主要在考述歷代日月五星的現象。如中宮三垣、二十八宿、十二次度數、七曜、瑞變各星及雲氣名狀、天變、日食、日變、月食、月變、孛彗、月五星凌犯、雜星變、流星星隕、五星聚舍、瑞星、客星、雲氣虹蜺等有關文獻。

　　二十二、〈物異考〉：主要在考述歷代禎祥妖孽之事。載錄水災、火災、歲凶、地震、甘露、雷震、鳳凰、蝗蟲等相關文獻。

　　二十三、〈輿地考〉：主要是考述歷代地理沿革。載錄古冀州、古兗州、古青州、古徐州、古揚州、古荊州、古豫州、古梁州、古雍州、古南越等地的文獻。

　　二十四、〈四裔考〉：主要是考述古代中國域外的地理、風俗等文獻。所涉及的有朝鮮、高句麗、百濟、新羅、倭、扶桑、琉球、女真、夜郎國、南詔、交趾、真臘、吐谷渾、党項、吐蕃、西夏、龜茲、烏孫、大月氏、小月氏、獅子國、大秦、匈奴、突厥、契丹等地。

　　從以上二十四種門類及每類所記述的內容來看，「文獻」的內涵十分廣泛，但是，馬氏所收錄的「文獻」，都侷限於典籍上的文字資料，而於書本以外的文獻，如簡牘、石刻等資料，則罕見利用

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。 其實，從漢代以後，已經懂得用金器和石刻的文字，與書本相互訂正。至於近世發現的甲骨文、敦煌文物、竹簡、帛書等，也都是重要的文獻。所以今日「文獻」的 內涵，應該超越傳統侷限於圖書的觀念，要包括甲骨文、金器、石刻、竹簡、帛書等非圖書資料，因此，本書把「文獻」的內涵，區分為「圖書資料」與「非圖書資 料」兩大類別來討論。

第三節　文獻學的功用

研究「文獻學」，對學術研究的功用，主要有三：一是熟悉文獻，以豐富研究成果。二是精確使用文獻，以提升研究品質。三是以科學的方法整理文獻，使文獻得以完善保存，進而方便學者取資稽考。

現在就分別說明。

一、熟悉文獻，以豐富研究成果

　 　從事學術研究最主要的目的，就是希望能獲致創見。而創見之獲得，是要以豐富的文 獻為基礎。以漢代司馬遷撰寫《史記》一書為例。司馬遷在學術上的重要貢獻，最值得注意的有二：一是創造了紀傳體的史書體制；二是蒐採了大量的文獻。在司馬 遷以前的史籍，有分國敘述的《國語》、《國策》；有紀年體的《舂秋》；也有用表記事的「譜牒」等。司馬遷則把自五帝以迄西漢初年的史事，分為「本紀」、 「年表」、「書」、「世家」、「列傳」敘述，以充分反映歷代的社會、政治、經濟、學術等實際狀況。其次，

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他 所蒐採的文獻，極為繁博。根據日本學者瀧川資言的統計，《史記》引用的文獻，經書有《詩經》、《韓詩內外傳》、《尚書》、《周易》、《禮記》、《周禮》、 《左傳》、《公羊傳》、《穀梁傳》、《鐸氏微》、《虞氏春秋》等；史書有《諜記》、《五帝繫諜》、《春秋曆譜牒》、《五德曆譜》、《禹本紀》、《秦紀》 等；子書有《管子》、《晏子春秋》、《孫子》、《吳子》、《魏公子兵法》、《老子》、《墨子》、《商君書》、《申子》、《莊子》、《孟子》、《鄒衍子》、 《淳于子》、《慎子》、《吁子》、《尸子》、《公孫龍子》、《荀子》、《韓非子》、《新語》等；詩文有宋玉、唐勒、景差、賈誼及司馬相如等人的賦②。司馬 遷的廣博徵引文獻，一方面說明了文獻能豐富學術研究的成果，一方面，《史記》一書裡也保存了不少今日已佚而不傳的文獻。例如《淳于子》、《公孫固子》、真按：前文作公孫龍子，是也！ 《鄒衍子》等書，已佚而不傳，後人尚可據《史記》所徵引，得以略窺這些典籍的梗概。

　 　又如《古文尚書》之偽，從宋代朱熹、吳棫等人致疑後，歷代學者如元代的吳澄、明 代的梅鷟等，也都懷疑，然終不能定讞。一直到清初的閻若璩完成了《古文尚書疏證》，每一句都注明剽竊所自，《古文尚書》之偽，終成定論。為什麼閻氏能將 《古文尚書》的文句，一一指出它們的來源呢？這和閻氏熟悉文獻有關。其子閻詠在《左汾近稿‧先府君行述》敘述其父親治學的情形云：

府君讀書，每於無字句處精思獨得，而辯才鋒穎，證據出入無方，當之者輒失據。常曰：「讀書不尋源頭，雖得之殊可危。真按：疑當斷作「雖得之，殊可危」！ 」手一書至檢數十書相證，真按：疑有誤!然下文亦作「手」。 侍側者頭目為眩，而府君精神湧溢，眼爛如電，一義未析，反覆窮思，飢不食，渴不飲，寒不衣，熱不扇，必得其解而後止。

②參見瀧川資言〈史記總論〉。

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文中所說「讀書不尋源頭，雖得之殊可危」，是說明閻氏重視原始文獻的價值；「手一書至檢數十書相證」，則說明其熟悉文獻，從事研究時，得左右逢源，豐富其研究成果。

二、精確使用文獻，以提升研究品質

　 　從事研究時，並不是所有的文獻，都值得徵引。文獻有直接的，間接的；有真的，有 偽的；有完整的，有殘缺的等等現象。以圖書資料為例：同樣一部《竹書紀年》，有真本，有偽本；同樣一部《水經注》，有訛誤多達七千多字的明刊本，也有經過 詳細校勘的戴震校本；同樣一部宋代江少虞的《宋朝事實類苑》，有完善的七十八卷本，也有殘缺的六十三卷本，並行於世。至於間接與直接的區分，傅斯年先生 〈論史料〉一文，以為凡未經人修改或省略或轉寫者，為直接史料；反之，則為間接史料。寫作論文時，如果引用了間接文獻而捨棄了直接文獻；或誤用偽書資料， 或誤採殘缺不完、訛誤甚多的劣本圖書，則其立論之不可信，研究品質的低下，自不待言。因此，研究「文獻學」，懂得如何取捨、甄辨文獻，自然可以提升研究品 質。

　 　以顧炎武撰寫《日知錄》為例。顧氏著述如林，有《易音》、《左傳杜解補正》、 《九經誤字》、《詩本音》、《古音表》、《音學五書》、《天下郡國利病書》、《歷代帝王宅京記》、《石經考》、《亭林文集》、《亭林詩集》等數十種，但是 他每以《日知錄》為其平生最得意之作，嘗謂「平生之志與業，皆在其中。」③如果我們詳細讀《日知錄》，可以發現每一則大率抄撮各書資料而成。所採多則十數 書，少則二三書，很少有自己的評論

　③見《亭林文集》，卷四。

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。這裡以卷二十八〈邸報〉一則為例：

《宋 史‧劉奉世傳》：「先是進奏院，每五日具定本報狀，上樞密院，然後傳之四方，而 邸吏輒先期報下，或矯為家書，以入郵置。奉世乞革定本，去實封，但以通函騰報，從之。」〈呂溱傳〉：「儂智高寇嶺南，詔奏邸毋得輒報，溱言一方有警，使諸 道聞之，共得為備，今欲人不知，此意何也？」〈曹輔傳〉：「（徽宗）政和後，帝多微行，始民間猶未知，及蔡京謝表，有『輕車小輦，七賜臨幸』，自是邸報聞 四方。」邸報字見于史書，蓋始于此時。然唐《孫樵集》中，有〈讀開元雜報〉一篇，則唐時已有之矣。

這 一則共採擷《宋史》三篇列傳及唐代文集一種抄撮而成。其他各條，大抵也如此，短者 數十字，長者也不過一、二千字。很多人以為《日知錄》既然是抄撮諸書而成，撰寫容易，沒有什麼特殊的成就，其實不然。當時就有顧氏的友人函詢《日知錄》一 年中完成了多少卷？顧氏《文集》（卷四）〈與人書〉云：

嘗 謂今之纂輯之書，正如今人之鑄錢。古人採銅於山，今人則買舊錢，名之曰廢銅，以充 鑄而已。所鑄之錢，既已粗惡，而又將古人傳世之寶，舂剉碎散，不存於後，豈不兩失之乎？承問《日知錄》又成幾卷，蓋期之以廢銅。而某自別來一載，早夜誦 讀，反覆尋究，僅得十餘條，然庶幾采山之銅也。

這一封信裡所稱「買舊錢，名之曰廢銅，以充鑄而已」，就是取用間接文獻。「采山之銅」，就是取用直接文獻