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中州文獻冊跋
武孝廉穆淳以其鄉先輩孫夏峰、真按：武穆淳 真按：孫奇逢 湯文正、真按：湯斌 耿逸庵三先生手蹟屬為題識。真按：耿介 真按：翁方綱的經學 真按：翁方綱的經世學 真按：翁方綱的書學 三先生，理學大儒，又同在中州，故為題其冊端曰「中州文獻」而竊有附及者：真按：翁方綱與理學 真按：翁方綱交友資料 三先生之學皆以躬行實踐為心得也，非口耳詞章所能企也，非議論門戶家數所能具也。真按：翁方綱對門戶之見的批判 真按：翁方綱的實用傾向 真按：翁方綱的經世學 湯文正、耿逸庵之學皆本於夏峰，夏峰之學初未嘗不溯原於姚江，然而理蘊見於行事，直造聖賢之詣，初不齗齗然以姚江之學自命也，不以朱陸異同立畛界也。真按：翁方綱對門戶之見的批判 真按：孫奇逢與王守仁 中州正學發原於二程子，至夏峰而知行合一之旨著矣，真按：翁方綱的知行觀 至潛庵、真按：湯斌 逸庵而實際見諸事為矣真按：真按：翁方綱與理學 翁方綱的實用傾向
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。此何非經義之所闡述乎？經學卽理學也，真按：經學即理學 理學卽修己治人之學也。真按：經學即理學 真按：翁方綱與理學 真按：翁方綱的經學 後來知究心理路者必欲判尊德性、道問學為二事，其為姚江良知之說者必以誠意居致知之前，反輕議朱子以為復古，甚至考經義者必欲辨二程之未嘗受學於周元公，真按：二程與周敦頤 且以程朱皆有涉於二氏，不思朱子於《易》雖有過信邵子先天方位之處，然視王、韓之淪於虛無何如哉真按：王弼、韓康伯 ？真按：朱子與道 真按：朱子與佛 真按：翁方綱與佛 周子太極圖說擬諸形容，正復何害？而必謂太極圖出於陳希夷，真按：陳摶 不思二五之精，妙合而凝，與無極而太極初無二理，此等遺議皆自生支蔓，豈說經之正乎？真按：翁方綱的經學詮釋學 真按：翁方綱的經學方法論 此皆嗜瑣嗜博而不驗諸實得者，安得盡舉世之矜言博辨漸致畔於程朱者，胥以此三先生之實學實行，牖其岐說，俾以端趨向真按：真按：翁方綱以教化為己任 翁方綱的治學態度-不好奇
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，豈惟中州文獻俎豆不祧，亦實世道人心之大閑也夫。真按：翁方綱重視風俗教化士習人心
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跋王若林自書耘渠續稿序真按：真按：王汝驤-應即此人 翁方綱與王澍
右王耘渠續藳序，若林手書後戊申歲。若林生於康熙七年戊申，真按：王澍之生卒 至是雍正六年戊申，年六十一。是其由吏部郎請告歸之後二年，在惠山時作也。金壇王氏並以時藝名家，耘渠最善，其晚年續藳更有進。其法密而氣醇，宜有以發其微妙之詣；而茲序顧略焉，第以嗜耘渠文與耘渠嗜其書相較言之，先生竟自以為其書足當耘渠文耶？真按：翁方綱對王澍的批評 耘渠時藝不特在金壇王氏推為師長，即在國朝諸名家雖氣度或遜前哲，真按：原文有挪抬，或平抬.續修四庫本同. 而精詣過之。後有作者，未之能或先也真按：翁方綱對王汝驤的評價
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