291

。 今日為學者，正宜乘此問津有由之時，平心虛懷，以上叩淵源經術之實是；乃千萬世服習而修明者其程功致力探本攷原全在今日，而其稍敏悟者，輒欲原學也，曰學 者效其行事而已，不在記誦講肄之末也。則將曰禮者履也，不在乎器數典司之末也。愚故曰原學者直欲廢學而已耳。安得不為吾學侶敬論之？真按：翁方綱的經世學

291

　　姚江學致良知論上真按：gloogle圖書《胡適日記全集》第三冊665頁有引此文為論.殆係論翁方綱學也.

姚江之學與朱子異，人皆知之；然所以謂致良知之學與朱子異者，正以其不當以此詁《大學》之格致耳。真按：翁方綱的經學 真按：翁方綱對大學的解讀 陽明以致良知詁《大學》之格致，故必欲從舊本以誠意居先，是則《大學》欲誠其意者，先致其知，致知在格物皆紊其次矣

292

。 紊《大學》之次則失古人所以為學之實矣。夫《大學》條目豈自孔氏之遺書始言之乎？是固自時教正業退息居學，若王之胄子，則先以某條件焉，卿大夫適子則先以 某條件焉。其所為度量數制之詳，今無由以稽矣。蓋古大學之教不知廢於何時，聖門教人博文約禮，則六經其要也。孟子初見滕君，首言性善、稱堯舜，此其大綱 也。至其剖析事為，一則曰「諸侯之禮，吾未之學」，再則曰「若夫潤澤……在君與子」，假若滕君為世子時親受業於門，真按：翁方綱的假設學-關鍵字 必有詳加考析以裕經國之本者矣，即使當日夫子得柄用以治魯以興周，真按：翁方綱的假設學-關鍵字 亦必由文武之方策、周公之典禮，未有以空談性道為之者

293

。 孔子、孟子皆不得已而託諸刪定教言，迨秦燼已後，漢儒漸次修舉舊籍，而又間以晉之清談、唐之詞藻，無由以整理遺緒也。宋之程朱始能窺見聖賢大旨，而宋元以 後，帖經訓義變為制舉之時文，正得由肄繹經書以上溯正學矣，而有明一代其務本業者專習時文，不克深究也，於是其間通敏之資如陽明王氏奮其獨造之見，真按：王守仁 意以為直到聖涯而轉覺朱子之近於庸常也。白沙、真按：陳獻章 甘泉、真按：湛若水 江門靜坐之學從而和之，此其始未嘗不深會於聖賢之詣，而其一意孤行，漸啟門戶之幟，則不可不防其弊也。幸至今日經學昌明，學者皆知奉朱子為正路之導，其承姚江之說者，固當化去門戶之見，平心虛衷以適於經傳之訓義

294

。而又有由漢荀、真按：荀爽-應即此人 虞、真按：虞翻-應即此人 馬、真按：馬融 鄭，博涉羣言以為樸學，此則攷證之學，又往往與朱子異者，是皆不探其本而逐其末者也。真按：翁方綱與漢學 真按：翁方綱對樸學的批評 攷證之學則與良知之學正相反對，以愚區區之見，則良知既不必自名其學，而攷證諸家精心研討，以漢儒為名乎？豈漢學果能究悉乎？則吾謂攷證之學實自馬端臨、王應麟、黃震之徒而後濬發之。真按：國無！待查！【词语】：浚发【注音】：jùn fā【释义】：1.迅速开发。 2.谓很快显现出来。（浚發_雅虎知識堂 ）其用意深粹，仍自朱子門人之緒得之。孟子固曰「夫道一而已」，然則學一而已矣。攷證之學仍皆聖賢之學也，良知之學則無此學也。真按：翁方綱與王學 真按：翁方綱對王學的抨擊

294

　　姚江學致良知論下

295

前而鵞湖之學，後而江門之學，皆可綜理條貫之，使與朱子合也。惟姚江之學以致良知為說，則實異乎朱子，所不得不辨者。真按：翁方綱與王守仁 真按：翁方綱與王學 真按：翁方綱與理學 真按：翁方綱與朱子 彼固謂其說本孟子也。孟子擴充之旨謂以仁心行仁政者，推此以加諸彼，就仁術以啟發當時之國君，非於《大學》條目言之也。真按：翁方綱對孟子的解讀 故 曰「所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。」孟子固明說「不學」「不慮」矣。言不學不慮則與《大學》格物致知之用力程功不同矣。夫所謂致良知 者，卽擴充其良知也。乍見孺子將入井，此迫切之際可與之言學乎？興甲兵、危士臣之際可與之言學乎？則不得不指其良心發見之端，然亦必準之以權度，權度於物 皆然，而心為甚，心為甚者，指其急切處也

296

。物皆然，則平日從容分析輕重長短，是又即《大學》格物致知在誠意前之謂也。孰謂《大學》本末厚薄之下，未嘗申繹格致而遽先釋誠意者乎？熟讀《孟子》，而致良知之說是有意與朱子立異灼然無疑矣。真按：翁方綱與王學 真按：翁方綱對王守仁的批評 凡為學切勿分別門戶也，真按：翁方綱的論學主張 真按：翁方綱對門戶之見的批判 真按：翁方綱的治學態度 而為說經計，則焉得不剖其岐說？大學章句必以朱子所定為正本，真按：翁方綱與朱子 真按：翁方綱與宋學 不可妄言復古本，是則姚江致良知之說大有蠹於經者，真按：蠧 是以申切論之。

296

　　攷訂論上之一

攷訂之學以衷於義理為主，其嗜博嗜瑣者非也，真按：翁方綱的治學態度 真按：翁方綱的考證學 真按：翁方綱對考證學的態度 其嗜異者非也，其矜己者非也。不矜己、不嗜異、不嗜博、嗜瑣而專力於攷訂，斯可以言攷訂矣。真按：翁方綱的考證方法論 真按：翁方綱對考證學的態度 攷訂者，對空談義理之學而言之也真按：翁方綱對考證學的態度-代表作

297

。凡所為攷訂者，欲以資義理之求是也。真按：翁方綱的考證方法論 真按：翁方綱對考證學的態度 而其究也，惟博辨之是炫，真按：原文有缺筆諱. 而於義理之本然，反置不問者，是即畔道之漸所由啟也。如近日惠棟之於《易》極意博綜而妄取他本以解經字，甚至以〈繫辭傳〉「天一地二」以下為後人所增，以「富有日新」諸語為後人所訓，以〈說卦傳〉「乾健也」以下為後人所益；真按：翁方綱對惠棟的批評 又如近日閻若璩之於《書》苛求古文毛舉細碎，逞其口辨，甚至以「危微精一」十六字為非經。所有凡此等謬說，真按：翁方綱對閻若璩的批評 真按：翁方綱對漢學的批判 皆起於偶有所見，而究其自信自炫，遂反唇而不顧其安者，皆嗜博、嗜異而不惟義理之是求也。學者束髮受書，則誦讀朱子《四書章句集注》；迨其後用時文取科第，又厭薄故常，思騁其智力

298

， 於是以攷訂為易於見長。其初亦第知擴充聞見，非有意與幼時所肄相左也。既乃漸騖漸遠，而不知所歸。其與遊子日事漂蕩而不顧父母妻子者何異？攷訂本極正之通 途，而無如由之者之自敗也，則不衷於義理之弊而已矣。然則攷訂之學轉不及空談義理者歟？曰：攷訂之學豈惟勝之，正賴有攷訂之學然後義理尤長。近日秀水朱氏《經義攷》其有資於攷證，真按：朱彝尊 真按：經義考 人所知也。朱氏此書可謂切於攷訂矣；然吾所最憾者每書載其原序，而於序尾之年月反多刪去，將使觀者何由而得其師承之所自乎？何由而參驗其沿革同異乎？真按：翁方綱與經義考 真按：翁方綱對朱彝尊的批評 宋以後言義理則益加密矣，顧有恃義理之益明而轉薄視漢、唐注疏者，忽視《爾疋》《說文》者真按：翁方綱對宋學之批評

299

，甚且有以意測義而斷定訓詁形聲者，有無所憑藉而直言某與某古通用者。此皆空談義理不知攷訂者誤之，乃激而成嗜博、嗜異之侈為誷說者，真按：unicode字元，國無！待查！異：尚未用系統字.字號 C13169 正字 【】言-08-15 音讀 ㄨㄤˇ 右邊玉篇圖曰「誣也」. 是二者其弊均也。言正誤則開妄改之弊，言錯簡則開妄作之弊。真按：翁方綱的考證方法論 真按：翁方綱對考證學的態度 若究其所始，則錯簡之疑始於鄭康成之注〈玉藻〉，真按：鄭玄 其段段言脫爛者，原自有所以處之，非私見也；而極其弊至於宋儒之改〈康誥〉首段以為〈洛誥〉之文，則誤甚矣。詳具拙撰《書附記》。真按：翁方綱著作考 至於正誤，以某字當為某字，則鄭氏之失為多，真按：鄭玄之失 後人又豈得尤而效之？語其大者，則衷之於義理；語其小者，則衷之於文勢；語其實際，則衷之於所据之原處。三者備而攷訂之法盡是矣。真按：翁方綱的考證方法論-代表作 然而文勢亦必根柢於道也

300

，所据羣籍亦必師諸近聖也。故曰攷訂之學以衷於義理為主。真按：翁方綱的考證方法論

300

　　攷訂論上之二

客曰：子謂攷訂必衷於義理者，以治經言也；若博攷子史諸集其盡然耶？曰：吾固謂攷訂在於審其來處也。真按：翁方綱的文獻學 真按：翁方綱對考證學的態度 真按：翁方綱的讀書方法 真按：翁方綱的四庫學 真按：翁方綱撰寫提要之方法 真按：註明出處 真按：翁方綱的考證方法論 如攷史則所攷之事必以所据之書為斷，其所据之書出於正史歟？出於別史、雜史歟？出於野史歟？真按：翁方綱撰寫提要之方法 真按：翁方綱的史學 即 同出正史而正史所据必有其足信之實，有前後數代之史以證之，有前後諸紀傳之歲月以證之，有旁推諸紀載以證之，則益足以申其是而辨其非矣。攷諸子集亦然，既 有其所据之書，則其記載之先後，互校之虛實，此其中即有義理之所徵者，即有文勢之所區別者，故凡攷子史諸集者皆與治經之功一也真按：翁方綱的經學方法論