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　　「早晨和傍晚，我都陪他出去走走，看看附近的這些田園山水。第二天晚上，他為我畫了『寫真』，沒想到第三天他辭別的一刻，忽然又向我索取紙筆，一口氣寫下了這五首詩。

　　「更沒想到不久以後，這五首詩很快便傳遍了長安、洛陽一帶，偶然京洛友人來訪，談沒幾句，就會問起『鳥鳴澗在哪裡呀？』我聽了只好苦笑。你看這五首詩每首都有一個狀似景點的名稱，這是當年王侍御的文章呀。我在此隱居修道，哪裡有如此詩情雅興，營建什麼景點呢！」

　　聽皇甫岳這麼講，我很訝異，我說：「可是你這雲谿別業……」

　　話沒講完，便被皇甫岳的一陣笑聲打斷了，他笑完了才說：「不瞞貴客，這『雲谿』二字，也是王侍御的 文章。你看，他寫這五首詩時，並沒有一個總名，這是回長安以後，他才加上去的。不過我很了解，早晚陪他外出散步時，他環看四周，嘴裡是說了幾次『溪上有 山，山間有雲』。所以我也居之不疑，還託朋友向他要了『雲谿山莊』四個大字，貼在門上。

　　「對了，貴客剛才稱我這山居為『雲谿別業』，那就愧不敢當了。祖上雖有人做官，略有產業，但先父和 我們這一輩，兄弟都不少，我因性近山林，所以選分了這一帶的祖產。我在丹陽城裡，並沒有房子，這是我唯一的山莊。我怎能和王侍御比呢，他在長安有官舍，輞 川才算是他的別業。」

　　我連連點頭，茅塞頓開。山水雲霞，王維在青年時期即已嚮往，十九歲時所寫〈桃源行〉，

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已一再詠及溪雲之美：「行盡青溪不見人……遙看一處攢雲樹」、「青溪幾度到雲林」。中年以後，得輞川勝景，營為別業，更可說是徜徉於水雲天地間了，尤其是「湖上一回首，山青卷白雲」（〈欹湖〉），可以說已經生活在桃花源中。每當暫別輞川，他都是依依不捨，試看：

　　　依遲動車馬，惆悵出松蘿。忍別青山去，其如綠水何？（〈別輞川別業〉）

　　對水與雲的喜愛，王維到老不變，這從晚年所寫〈終南別業〉詩所云：「行到水窮處，坐看雲起時」可知。

　　由此看來，王維把「雲谿」二字題贈給皇甫岳的山莊，應是含有無比稱羨意味的。——不但稱美其地之幽，也羨慕其人之達。想到此地，我對皇甫岳老實的說：

　　「先生，我來貴莊，實在是想看一看那五個景點，不不，那五處地點，以便更親切的了解王高人的五首詩；剛才聽先生隨口講出『溪上有山，山間有雲』的話，受益匪淺，因為聽了這話，『雲谿』又何須再解釋呢？因此現在我有點唐突的要求，就是，就是，」

　　「你想聽聽我對這五首詩的意見？」

　　「正是正是！」

　　「方才寒喧時，你說曾經神遊輞川，而且也蒙王高人接待，那時你為何不請教他本人呢？」

　　「說的是呀！」我嘆口氣說：「唉，當時蒙王高人與裴秀才不棄，已喜出望外。但那一次心中只有輞川

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，不及其他。現在想起來，有更多的事該向他請教才對。真是時過不再，追悔莫及！」

　　「世人往往執著於一事一物，有時是好的；但若因小失大，以非為是，那就得不償失了。唉，其實我一介山民，又那裡知道什麼小大是非呢！貴客見笑了。」

　　我一時為之語塞。大約是不忍看到我失望的表情吧，皇甫岳摸摸鬍子，用和緩的語氣說：

　　「你畢竟還知道『時過不再，追悔莫及』，看來還是有點根器的。這樣吧，我讓老僕烹茶，我們先出去走走，四面看看，回來一面品茗，一面談談這五首詩，如何？」

　　我一揖到地。

四、第一幅字：烏鳴澗

　　　人閒桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中。

　　皇甫先生說：那一晚我們在庭院中坐了很久，談道、談佛，彼此都覺得不虛此會。有時也靜下來，四面望望，月光之下，遠山隱隱，看不十分清楚。微風過處，有一片樹葉慢慢飄蕩而下。王侍御還說了「樹葉離枝，飄然無悔，平時我們忙忙碌碌，那裡注意到這些！」後來見到他的詩

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，是寫成「人閒桂花落」，才知道詩是應該這麼寫。不過貴客看到的，我院子裡也的確是有桂花樹。只是桂花那麼小，晚間怎看得清？

　　半夜裡，很長一段時間烏雲遮住了月亮。最後畢竟雲開月明，灑下了清暉。就在此時，前面那山邊溪澗 裡，傳來陣陣鳥鳴之聲。王侍御靜靜地聽著，然後他先說「這是小鳥的聲音」，後來說「這是大鳥的聲音」。王侍御的耳感真好呀，難怪他在音樂方面也是全才。貴 客，你懂得他說話的意思嗎？

　　神遊人語：原來鳥鳴澗並不是一個景點，只因為詩中言及鳥鳴於澗，故取為詩題。其實我們早該想到，何 處山澗無鳥鳴呢？但此詩所詠月出驚鳥而鳴，既不同於梁代王藉的「鳥鳴山更幽」，那是白晝山中的幽趣；也不同於王維自己早年所詠「落花寂寂啼山鳥，楊柳青青 渡水人」，那是宦途失意時的落寞。此詩寫出深夜月出鳥鳴，應是小鳥以為天色已亮，又將有蟲兒可吃；但大鳥叮囑他們，這並非日出，安心再睡。鳥鳴該也顯示出 一種經驗的傳承吧！

　　全詩主旨在寫出「閒」與「靜」之可貴，由於人閒地靜，才能見到、聽到一些平時忽略的情景。心以閒靜而定，道由定生，萬事萬物由定中關照，乃能得其玄理。故此詩也寓有對皇甫岳道修生活的一種羨讚。

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五、第二幅字：蓮花塢

　　　日日採蓮去，洲長多暮歸。弄篙莫濺水，畏濕紅蓮衣。

　　皇甫先生說：這蓮花塢的名稱，實在也是王侍御之文章。以後我讀到他的〈輞川集〉，看到其遊止中亦有 「辛夷塢」一站，乃有所會心。其實王侍御詩所寫五處地點，除少數田畝外，均非我之所有，不過地在周遭，宜於賞心悅目而已。即如那河中的長洲，處處有蓮，人 人可採，並不是那一人一姓的，最多只能說是我所居雲谿山莊附近的風景而已。

　　神遊人語：看到了三三兩兩的小船，分散在長洲四面的蓮葉叢中，船上都是年輕的女孩子，有的撐篙，有 的打槳，較大的船上有三四人，較小的形如木桶之上，只有一人。這些勤勞的女孩子，據說早出晚歸，日日如此，正如他們的父兄「晨興理荒穢，帶月荷鋤歸」一樣 辛苦。但她們畢竟是女孩子，有時以篙槳撥打河水，相互嬉戲。以往對「畏濕紅蓮衣」一句的解釋，或作「恐怕沾濕了蓮花的紅衣」，但蓮花又那裡怕水呢？現在看 見採蓮的女孩子有穿紅衣的，那麼此句解為「不要弄濕了紅色採蓮人的衣服」似更恰切。且如此才更見採蓮女青春活潑的形象。——由此可見，雲谿山莊的附近，盡 是健康淳樸的農家。

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六、第三幅字：鸕鶿堰

　　　乍向紅蓮沒，復出清浦颺。獨立何廇褷，銜魚古查上。

　　皇甫先生說：鸕鶿，我們這裡都稱牠叫水老鴉。漁家豢養之以捕魚。說實在的，我們住在這一帶的人，天 天見到牠們，就如同見到農夫在田間耕作一樣，沒有任何特別的感覺。可是王侍御是北方人，定是很少見到這種情景，尤其是對這種性能獨特，形似黑鬼的鳥類，大 感興趣。記得那天我陪他在河岸邊駐足甚久，他聚精會神的觀看，特別是看到一隻水老鴉從水中冒起，飛向船頭，口中銜著魚，露出後半截魚尾。可能是看見捕了一 隻又大又肥的魚吧，王侍御還鼓掌稱好呢。

　　神遊人語：就在那河中長洲的上游，截河為堰，自然是為了魚類易於繁殖生長。有兩位老漁家，停船岸 邊，不時將鸕鶿趕離，促令牠們工作。有一兩隻鸕鶿飛到稍遠處的木查上站立休息，漁人便吆暍著，敦促牠們下水。馴鸕鶿以捕魚，以草繩繫於頸部，這種方法相傳 已久，至今江南水鄉仍偶然能見。然而工作時間長，魚獲量有限，又有季節的因素，年輕人常不願繼承父業，日漸式微。然而盛唐的時代，江南水鄉仍習見飼水老鴉 捕魚吧？皇甫先生說得沒錯，當我把王高人這首詩再讀上一兩遍

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，漸漸體會到一種興奮新奇的觀賞神態，從詩句中流露出來，畢竟我們原先疏於覺察，王高人是北方佬呀！

七、第四幅字：上平田

　　　朝耕上平田，暮耕上平田。借問問津者，寧知沮溺賢。

　　皇甫先生說：貴客適才已然看到，我山莊附近一帶，所見者實僅山水田地及疏落之田家而已。我青壯年時 期，確實與兩個僕從「躬親事南畝」，王侍御當年來訪時，還嘗過我手種自採的蔬果。今僅餘老僕一人，和我一樣不能再任農事操作，早已將田地租出，所得勉可供 我二人溫飽及煉丹製藥之資。王侍御詩中以沮溺相比，委實慚愧。

　　神遊人語：這一帶的田地，確實多為上田，古人曾以田地之美惡肥瘠，將田地分為上、中、下三等。王高 人特別以上平田稱之，或者是相對於北方多見山田、梯田才說的吧。至於以長沮、桀溺稱美皇甫先生之既隱且賢，應該也是恰當的。不過《論語‧微子篇》沮、溺冷 淡對待孔子、子路以後，孔子說「天下有道，丘不與易也。」王高人不以古代眾多隱居的賢者來比讚，而選擇了沮溺，很可能正欲借此說明，他王維始終未曾歸隱， 正與夫子相似，有澄清天下之志吧。

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八、第五幅字：萍池

　　　春池深且廣，會待輕舟迴。靡靡綠萍合，垂楊掃復開。

　　皇甫先生說：王侍御所說的萍池，實際上是一個湖，湖上可以泛舟，可以垂釣，住在湖對岸的人，常常乘 舟往返。此湖離開我莊較遠，故方才未能引貴客前往一探。當年王侍御曾到過湖濱，時逢春日，靠岸邊的一帶，水上滿是浮萍。岸邊的楊柳垂條，直達水面萍上，湖 風一起，就見到了掃萍復合的景象。貴客如果願在敝莊多留一日，明天不妨前去一遊。

　　神遊人語：我與雲谿之湖，畢究緣慳一面，但聽皇甫先生說明了，也大致知道，王高人是重視岸邊「靡靡 綠萍」的一角，才視之為一景點，而稱之為「萍池」的吧。真不愧為自然詩的宗師，此詩初看似覺平凡，但仔細推敲，才能知道王高人賞景入微的敏銳功力，因為他 確能把握住那種稍縱即逝的動態美感：風吹垂楊，綠萍合而復開。王高人以山水畫呈現了具體的、形象的、靜態的美感，使詩意永恆；更以自然詩呈現了思維的、意 象的、動態的情景，使畫意常在。通過對〈萍池〉一詩的了解，讓我們更懂得王高人何以如此執著於詩、畫，也更懂得了「詩中有畫，畫中有詩」的意義。

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九、獲益的旅程

　　古人曾說，讀萬卷書，或行萬里路，均能獲益無窮。我今嘗試以神遊的方式，突破時空，以有限的學識， 參以可能的推想，去了解析述王維的作品，雖自知為一種「另類」的探討，但由於思考模式不同於傳統，甚至不同於往昔之自我，自然便有了一些不同的看法，至少 個人的感覺是，也頗有獲益之處。現將「神遊雲谿」的心得，述要如下：

　　１王維在〈皇甫岳寫真讚〉中，已對所讚之人，頌揚備至，其重點在強調皇甫岳修道有成，奉佛有方；而 〈雲谿雜題五首〉，則是在做其他兩方面的補充，其一是敘述其隱逸生活，有絕對閒靜的一面，亦有朝暮耕耘，自食其力的一面；其二是寫其隱居修道之地，不僅有 山水雲霞之勝，更且與漁農為鄰，民無機心，一片化機，仿彿回到了葛天氏、有巢氏的時代。

　　２何以我會認為「雲谿」乃是「王侍御之文章」呢？因為仔細想一想，皇甫岳的居處，如果真的一如王維之有「輞川別業」（有時亦稱「終南別業」），那麼王維的詩題，無疑應是「皇甫岳雲谿別業五首」才對。——這是對「別業」主人應有的禮貌。故本無雲谿，何來「雲谿別業」？

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　　３.何以我又會認為其他五個「景點」，即五首詩分別各具特色的標題，也是「王侍御之文章」，而非皇甫岳自己早已規劃的呢？

　　我們先由總體的角度來看，如果皇甫岳的「雲谿」真有自己得意的五個景點，分別早已命名，那麼王維豈能在詩題上概括以「雜題」稱之呢？雜題意為拉雜題詩，是王維謙虛，表示所見不全，即興而為，草率成篇的客氣話。

　　再由五首詩分別的命題來看：〈鳥鳴澗〉一詩是寫月夜閒靜時之所見與所聞，尤其鳥鳴於澗，是遠處傳來 的聲音感覺，所以不是景點十分明顯。〈蓮花塢〉寫採蓮女的辛勞活潑，〈鸕鶿堰〉寫鸕鶿捕魚，〈上平田〉寫皇甫岳（或也有其他農夫）早晚耕作，是水中、田間 一般常見的活動情景，皇甫岳不可能以之為景點。只有〈萍池〉，是固定的垂楊與浮萍構成的動景，但皇甫岳會不會鄭重命名為一景點，實成疑問。

　　所以我認為，〈皇甫岳雲谿雜題〉之作，應是王維對皇甫岳居處的印象，拉雜題詩，以補充說明〈皇甫岳寫真讚〉中所推許的這位有道之士，是在怎樣的地方，怎樣的生活。也許正是受到皇甫岳的啟示，王維「知南選」後返回長安，才會積極的營建他的輞川別業，亦未可知。

　　４.我在「神遊輞川」時，主要是設想由王高人，裴秀才解說他們自己的詩；此次「神遊雲谿」則是設想由雲谿主人皇甫岳解說當年訪問雲谿的王侍御的詩。對我來說，神遊得最為投入的