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　　簡册之制，略如上述，茲更述帛書。帛乃絲織品，今謂之綢，本以為衣，亦用之寫書。先秦帛之長度與寬度，頗多異說。而長四丈，寬二尺二寸者，則為通常之制。王國維有釋幣一文（見王忠慤公遺書及海寧王靜庵先生遺書）云：

　 　案布帛廣二尺二寸為幅，長四丈為匹。班固以為太公所定之制，此於周秦古籍，雖無 明文，然鄭君注禮，凡射侯與衰裳之布，皆以幅二尺二寸，旁削二寸計，往往吻合。布既如此，帛亦宜然。至長四丈之說，則雜記已言之。此書所記多古事，猶當出 七十子後學之手。則視其所記者為周制，當無大誤。自漢以後，用此制者，幾二千年，雖小有出入，不害其為大同也。

帛之通制如此。寫書時，依書之長短，隨時裁截。寫畢而捲之，謂之卷。古捲字但作卷，故言圖書若干卷者，卽若干捲。後世廢卷軸為册頁，而卷之名猶存，非初誼矣。

　 　隋書經籍志言北朝苻姚藏書：「赤軸青紙。」又言：「煬帝卽位，祕閣之書，限寫五 十副本，分為三品：上品紅琉璃軸，中品紺琉璃軸，下品漆軸。」軸者，以竹木或琉璃瓷牙等為之，附著於卷之末端，俾易於舒卷者也。今傳六朝以來紙書卷子，猶 多存留原軸者（附圖三）。惟先秦帛書，已否有軸，則莫能詳矣。

　 　以帛寫書，或謂始於殷代，然尚無確證。據古籍記載，可以確知縑帛之用於書寫，當 在戰國之前，論語衛靈公篇有「子張書諸紳」之語可證。至戰國時代，以帛寫書，已極為普遍，墨子明鬼篇云：「故古者聖王，…書之竹帛，傳遺後世子孫。」韓非 子安危篇亦云：「先王寄理於竹帛。」兩書竹帛並稱，

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可 以為證。惟古時縑帛價昂，得之匪易。孟子屢言：「五十者可以衣帛。」以其「非帛不暖」之故。其五十歲以內之人，僅得衣葛。帛之價昂而難得，於此可見。先秦 時北方產竹頗盛，故簡書之流傳，遠多於帛書。漢志著錄之書，以卷計者，不及以篇計者之半，可證也。自後漢蔡倫造紙，於是簡書帛書漸廢；說詳後文。

四、圖書形制之演變

　 　竹帛為吾國之圖書，其形已略如上述。大抵自蔡倫造紙以後，竹帛之書乃漸廢。後漢 書蔡倫傳：「自古書契，多編以竹簡，其用縑帛者，謂之為紙。縑貴而簡重，並不便於人。倫迺造意用樹膚、麻頭及敝布、魚網以為紙，元興元年（一○五）奏上 之，帝善其能，自是莫不從用焉。故天下咸稱蔡侯紙。」蔡偷用廉價之原料造紙，以代竹帛，為我國文化史上一重大發明。自是以後，其用漸廣，漢末左太沖三都賦 成，有洛陽紙貴之說，知爾時寫書者，已率用紙矣。然流俗相沿，猶以紙為不敬。北堂書鈔卷一○四引崔瑗與葛元甫書曰：「今遣送許子十卷，貧不及素，但以紙 耳。」又初學記卷二一引桓玄偽事曰：「古無紙，故用簡，非敬也；今諸用簡者，皆以黃紙代之。」故雖紙之發明已久，竹帛猶未卽廢也。後漢書儒林傳載獻帝西遷 時，內府之縑帛圖書，軍人取為帷囊。隋書經籍志言祕書監荀勖著新簿，「但錄題及言，盛以縹囊，書用湘素」。真按：疑為緗之誤！ 又張懷瓘二王等書錄曰：「桓玄愛重二王，不能釋手，乃選縑素及紙，書正行之尤美者，各為一帙，常置左右。」是至晉時，尚有間用帛書者，自晉以後，其用始廢。用簡寫書

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，自紙發明後，卽已罕見於記載。後漢書吳祐傳：「（祐）父恢為南海太守（約安帝初），…恢欲殺青簡以寫經書，祐諫曰，…此書若成，則載之兼兩，昔馬援以薏苡興謗，王陽以衣囊徼名，嫌疑之間，誠先賢所慎也。真按：好句 真按：我的借鑑！ 真按：摘要 恢 乃止。」蓋以竹簡繁重不便也。惟應制之作及官府公牘文書，尚間有寫以竹木者。後漢書陽球傳載球奏罷鴻都文學一文中有「鳥篆盈簡」、「筆不點牘」之語。晉時 戶口黃籍，尚用一尺二寸札，至晉末始廢。南史張興世傳：「宋明帝卽位，四方反叛，時臺軍據赭圻，朝廷遣吏部尚書褚彥回就赭圻行選。是役也，皆先戰授位，檄 版不供，由是有黃紙札。」是版牘之制，至劉宋猶存也。

　　竹帛之書既廄，代之而興者為紙書之卷子。卷子者，實帛書之雲礽也。真按：國無！待查！ 敦 煌石室所出經卷，今流傳者甚多，其書寫時代，早者自六朝，晚者迄五代、北宋。紙多黃色，質多堅厚。每行率為十七字（間有異者），每紙則二十行至三十行內 外；一紙畢，則續以另紙，以糊連接之。一卷既終，則著以軸而捲之（或無軸）。其行款是否襲自帛書，今不可知（相傳釋氏寫經，每行十七字。宋趙彥衛雲麓漫抄卷三有說）真按：本書引用材料 真按：雲麓漫鈔 。而舒卷形狀，則固帛書之遺制也。

　　紙多黃色者，乃以黃蘗汁浸染之故，謂之裝潢。真按：裝潢-的定義 蘗能避蠹，故以其葉之汁染紙，以免蛀蝕。後魏賈思勰齊民要術卷三云：真按：本書引用材料 「凡 打紙欲生，生則堅厚，特宜入潢。凡潢紙滅白便是，不宜太深，深則年久色闇也。人浸蘗熟，卽棄渣，直用純汁，費而無益。蘗熟漉汁，揚而煮之，布囊壓訖，復擣 煮之，三擣三煮，添和純汁者，費省功倍，又彌明淨。寫書經夏熱後入潢，縫不綻解。其新寫者，須以熨斗縫縫，熨而潢之。」此為最早有關潢紙法之記載。真按：潢紙法-的定義 古人有黃卷青燈之語，對此卷軸，始知其言之親切矣。

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　 　於此一事應附及者，卽雌黃之用是也。吾人習聞信口雌黃之語，亦率知其義為信口批評；然能知其語源於圖書校勘者，蓋已少矣。顏氏家訓勉學篇云：「觀天下書 未徧，不得妄下雌黃。」蓋雌黃為一礦物質之顏料，與雄黃同類。古人校書，遇有誤字，因刮洗恐傷紙，貼紙又易脫，遂用雌黃塗滅誤處；然後再將改正之字，書於 所塗雌黃之上。蓋雌黃之色，與紙色相似，此猶作水彩畫者，其誤處塗以鉛粉，而更畫之也。晉王衍善談論，錯擧經籍，輒隨口改易，時謂之口中雌黃。今言信口雌 黃，實本乎此。真按：雌黃-的定義

　 　惟一卷之長，每至數丈，反覆誦讀，舒卷維艱。於是改為摺疊之制，其式如舊日商店 所用之摺子（附圖四）。迴環翻閱，周而復始。唐人謂之葉子，宋人稱為策子，或稱旋風葉。宋歐陽修歸田錄卷下曰：「唐人藏書，皆作卷軸，其後有葉子，其制似 今策子。凡文字有備檢用者，卷軸難數舒卷，故以葉子寫之，如吳彩鸞唐韻，李郃彩選是也。」按宋張邦基墨莊漫錄云：真按：本書引用材料 「裴銅傳奇載成都古仙人吳彩鸞，善書小字，嘗書唐韻鬻之，…今世間所傳唐韻，猶有口旋風葉。真按：疑當作空圍！ 字 畫清勁，人間往往有之。」是葉子卽旋風葉之證。又以佛典多作此裝，故又謂之梵夾本。葉德輝謂書卷摺疊之制，在晉時已通行，擧廣弘明集所引晉義熙祕閣書目， 稱書若干帙為證（見書林清話卷一書之稱本節）。其意以為凡摺疊之本始有帙，義熙祕閣書目既以帙計書，是知圖書摺疊之制，爾時已然。今按其說非是。真按：葉德輝之誤 說 文卷七：「帙，書衣也；袠，帙或从衣。」帙卽袠字。後漢書楊厚傳：「（厚祖父）春卿自殺，臨命戒其子統曰：吾綈袠中有先祖所傳祕記，為漢家用，爾其修 之。」西京雜記：「劉子駿漢書一百卷，無首尾，始甲終癸為十袟，袟十卷，合為百卷。」敦煌石室所出經卷，尚多以細竹簾為帙而裹卷軸者。是自漢以來卽以帙裹 書卷。蓋卷軸既多

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， 檢點不易，必分若干卷而以帙包之，然後易藏易檢，初不必摺疊之書始用帙也。今傳世六朝、隋、唐所寫經籍，數在萬卷以上，初未聞有作摺疊裝者；倘晉時已通行 此制，不應罕見若此。宋程大昌演繁露卷一五云：「古書不以簡策，縑帛皆為卷軸，至唐始為葉子，今書册是也。」此說蓋得其實。證以傳世唐人所寫經籍，既未見 摺疊之本；而歐陽修、張邦基、程大昌諸人，於葉子復津津稱道。以情形度之，恐葉子之制，至晚唐始有，宋以後復專用於釋典，未嘗普及於他書也。

　 　繼旋風葉之後，而又加以改進者，則有蝴蝶裝（附圖五）。蝴蝶裝之興，當在刻本盛 行之後，以每版為一葉，版心在內，邊緣向外，此葉與彼葉之邊緣，於背面以糊連之。開卷則儼如蝴蝶展其雙翼狀，故謂之蝴蝶裝。其以糊連綴，則猶有旋風裝之遺 意，惟封面則並脊背裹之，若今洋裝書封面然。蝴蝶裝既版心在內而邊緣向外，由於檢閱便利，故宋本書往往於左邊欄外，刻有書耳，以著篇章之標題。置諸書架 時，既不若今線裝本之平放，亦不若洋裝本之立放；而使背脊向上，書根向外，真按：書根-的定義 宋人謂書之背脊為書腦，真按：書腦-的定義 職是之故。蓋如此則著架處為書之邊緣，雖遭磨損，而無傷於文字，用意固甚善也。

　　蝴蝶裝盛行於宋元間，繼之而起者，則為包背裝（附圖六）。包背裝者，封面並包脊背，與蝴蝶裝同，惟板心向外為異。真按：包背裝與蝴蝶裝的異同 又蝴蝶裝只以糊黏而不以線釘，包背裝則先釘以線或紙捻，而後覆封面於其上。故但就封面視之，與蝴蝶裝無異。明代初期書，多作此式。蓋書名、卷數、葉數等項，既皆著之板心；若蝴蝶裝之板心在內，卽有書耳，亦究不若板心在外者檢閱之便，故又有此改進也。

　　明中葉而後，復由包背裝變為線裝（附圖七），迄於今茲而未替，蓋流行最久之形製也。線裝與包背裝之別真按：包背裝與線裝的異同

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，一則封面裹脊背，一則不裹；一則祇釘紙捻或線於封皮之內，一則兼用線釘於封皮之外，蓋如是則封面牢固而不易損毀，視包背裝又進步矣。

　　今日出版新書，率受西歐影響而為洋裝。實則卽吾國五百年前所已有，後世廢而不用之包背裝，特略有小異耳。

　　自卷軸以後，圖書形製演變，略如上述。其或有別形異製，不足以代表一時風氣者，不復具擧。

五、璽印及石刻之傳拓與書刻之關係

　 　璽印及金石刻辭，皆印刷術之先河。蓋璽印之鈐拓及金石刻辭之傳搨，與雕板印書， 在技術上不過一間之差也。然吾國之有金石刻辭雖古，而傳搨之法，則始於蕭梁；璽印之興，雖遠在先秦，而知鈐於紙帛，亦當在晉代以還。爾後又經一綿遠之時 間，始知雕板印書。印刷術為吾國四大發明之一，其推進世界文明之功厭偉；而發明之過程，則亦戛戛乎難矣。導河者必先積石，金石刻辭及璽印既為雕板印書之濫 觴，爰以專章述之。

　 　今日所見吾國最早而最可信之文字，厥為甲骨文。其最早者，當殷武丁之時，蓋在今 三千二百餘年以前也。甲骨文者，乃殷王占卜之辭，率刻於龜甲牛骨，亦或以朱書之而不刻；且有記事之辭，而刻諸牛頭、鹿頭乃至人頭等骨骼者。實今日所見吾國 最早之圖書也。青銅器如鼎、卣、斝、爵之屬，自殷代已有之，且間有簡短之銘辭；至周而銘識之刻鑄大盛。周初時之夨令尊、大小盂鼎，皆斐然成文。其後如毛公 鼎文長達五百字

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，足抵周誥一篇；虢季子盤，以韻語紀功，無異毛詩之小雅。此類彝器，固不宜謂之書，然刻鑄成辭，實亦圖書雕板術之前身也。

　 　吾國石刻之興，亦遠在先秦，石鼓文其著者也。漢代以降，石刻尤夥。銘功諛墓之 文，茲姑不論。其專刻經籍者，在漢有熹平石經，在魏有正始石經；唐玄宗天寶四載，刻石臺孝經；文宗開成二年，刻十二經；此儒家經典之刻也。北朝佛典之刻， 盛極一時，迄今山崖屋壁，猶時見之。泰山金剛經，至擘窠大書，佔谷數畝；此佛典之刻也。唐玄宗御注道德經，蘇靈芝手書上石，時當開元二十六年；此道經之刻 也。顧經籍之石刻雖繁，而自蕭梁以前，尚不解傳搨。故漢熹平石經初立，「其觀視及摹寫者，車乘日千餘兩，填塞街陌」（後漢書蔡邕傳語）。夫摹寫費時費力而 復易致誤，爾時倘知傳搨，則固無庸摹寫，觀者亦必不如斯之盛矣。

　 　傳搨之法，不知其所從始，就可考者，殆起於蕭梁。隋書經籍志小學類，著錄一字石 經及三字石經，原注於每經之下，皆云梁若干卷者，乃梁時椎搨之墨本也。又隋志云：「後漢鐫刻七經，著於石碑，皆蔡邕所書。魏正始中，又立一字石經，相承以 為七經正字。後魏之末，齊神武執政，自洛陽徙於鄴都，行至河陽，值岸崩，遂沒於水。其得至鄴者，不盈太半。至隋開皇六年，又自鄴京載入長安，置於祕書內 省，議欲補緝，立於國學，尋屬隋亂，事遂寢廢。營造之司，因用為柱礎。貞觀初，祕書監臣始收聚之，十不存一。其相承傳拓之本，猶在祕府。」此北朝傳拓石經 也。司馬貞史記索隱引打本班固泗水亭長碑（見高祖本紀），韓退之石鼓文歌，稱張生得紙本；此傳拓古代石刻者也。退之撰平淮西碑，真按：韓愈 憲宗以石本賜韓宏（見容齋續筆卷六）真按：唐憲宗

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；此傳拓當代石刻者也，而那羅延建尊勝經幢，後有題記云：

　　大唐元和八年癸巳之歲，八月辛巳朔初日乙酉，女弟子那羅延建尊勝碑，打本散施，同願授持。

詳其語義，一若建碑之目的，卽為打本散施者。蓋與刻板之為印書無殊也。故唐百宮志有「搨書手」，可以見當時傳搨之風之盛矣。

　　不特此也，盛唐之時，且知以木板翻刻石本。杜子美李潮八分小篆歌有：「嶧山之碑野火焚，真按：教育部國語辭典【嶧】山-13-16 注音一式 ｜ˋ 解釋 1.見嶧山條。2.山勢連綿不斷的樣子。爾雅˙釋山：屬者嶧，獨者蜀。邢昺˙疏：言山形相連屬，駱驛然不絕者名嶧。教育部國語辭典【嶧山】 注音一式 ｜ˋ　ㄕㄢ 注音二式 ｙ　ｓｈｎ 相似詞 相反詞 解釋 地名：（1）在山東省鄒縣東南。或稱為邾嶧山、鄒嶧山。（2） 在江蘇省邳縣西南。所產梧桐，適於製琴。或稱為邳嶧、葛嶧、距山、嶧陽。 真按：教育部國語辭典【嶧山】 注音一式 ｜ˋ　ㄕㄢ 解釋： 地名：（1）在山東省鄒縣東南。或稱為邾嶧山、鄒嶧山。（2） 在江蘇省邳縣西南。所產梧桐，適於製琴。或稱為邳嶧、葛嶧、距山、嶧陽。【嶧山刻石】 注音一式 ｜ˋ　ㄕㄢ　ㄎㄜˋ　ㄕˊ 解釋： 秦始皇二十八年（西元前219）登嶧山時，為頌揚秦功德而立的碑石。為李斯所書。原石唐時已遇火毀壞，宋淳化四年（西元993），鄭文寶得徐鉉臨本，摹刻於長安，現存於陝西省舊西安府學。 棗木傳刻肥失真」之句。此詩約作於唐代宗大曆二年（七六七）。爾時傳搨之術既極盛行，又知雕木為板，則與刻板印書，雖傳搨與刷印微殊，陰文與陽文小異，然在技術上，不過一間之差而已（爾時蓋已有雕板印書之事，說詳後）。此金石刻辭與圖書板刻之關係也。

　　次言璽印。璽印之興雖古，而最初祇知鈐諸封泥，尚不知用朱鈐之紙帛。知鈐於紙帛之上，就今存之史料證之，蓋在晉時。前乎此者，則莫能確斷。此事王國維考之頗詳，所著簡牘檢署考云：真按：本書引用材料

　 　古人璽印，皆施於泥，未有施於布帛者。故封禪玉檢，則用水銀和金為泥；天子詔 書，則用紫泥；常人或用青泥（御覽卷六○六，引東觀漢紀）。其實一切粘土，皆可用之。宋趙彥衛雲麓漫鈔卷一二云：「古印文作白字，蓋用以印泥，紫泥封詔是 也。今之米印及印倉廒印近之。自有紙，始用朱字。」案古印但以印泥，其說甚確。唯印文之陰陽，則頗不拘。今周秦古璽，多作陽文，唯漢印多陰文。故封泥之 文，亦有陰陽二種；趙氏之言，未盡確也。唯印泥之廢，與印絹之始，殊不可考

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。 周禮載師：「宅不毛者，出里布。」鄭司農云：「布參印書，廣二寸，長二尺以為幣，貿易物。或曰：布，泉也。」後鄭則用後說。若如前說，又不知所謂布參印書 者，為於布上施印乎？抑以泥附於布上而印之也？惟漢時門關之傳，用木之外，兼用繻帛。漢書終軍傳，關吏予軍繻，是也。古今注謂，傳皆封以御史印章。則繻亦 當用印，或竟施於帛上，亦未可知。自後漢以降，紙素盛行，自當有徑印於其上者。唐竇■述書賦下：「印驗則玉斲胡書，金鐫篆字（中略）古小雌文，東朝周 顗。」唐代流傳之古蹟，僅有絹素，則晉周顗之印，當施於其上矣。至南北朝，而朱印之事，始明著於史籍。後魏中兵勳簿，令本曹尚書以朱印印之；又舍本軍印記 其上然後印縫（魏書盧同傳）。後齊有督攝萬機印一紐，以木為之，此印常在內，唯以印籍縫（隋書禮儀志）。而梁陸法和上元帝啟文，真按：教育部國語辭典【陸法言】 注音一式 ㄌㄨˋ　ㄈㄚˇ　｜ㄢˊ 注音二式 ｌ　ｆ　ｙｎ 相似詞 相反詞 解釋 人名。（西元562～？）名詞，字法言，以字行，隋臨漳人。官承奉郎。隋文帝仁壽初，以呂靜等六家韻書多有分歧，於是和劉臻、蕭該、顏之推等八人討論音韻，評議古今是非，南北通塞，編成切韻。後唐宋韻書多以此為藍本。 朱印名上，自稱司徒（北齊書陸法和傳）。蓋印泥之事，實與簡牘俱廢矣。

　　按王氏之說甚諦。蓋璽印用朱而施於紙帛，與知用紙傳搨碑刻，其時先後，殆不相遠也。

　　夫璽印鈐之於紙，及碑刻之以紙傳搨，其與雕板印書之術相去幾何？然而遲之又久，圖書始有刻本，亦足見此事發明之不易矣。

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卷二　源流篇

一、刻書之始

　　印刷術之發明，以吾國為最早。碑刻之傳搨，璽印之鈐拓，皆印刷術之先河，前既以專章述之。顧雕板印書，究起於何時，說者不一。或謂始於唐代，或謂始於隋時，或謂始於北朝，且有謂始於東漢者。要而言之，謂始於盛唐者近似，其餘皆謬說也。具論如次：真按：印刷史

　　今人莫伯驥氏所著五十萬卷樓藏書目錄初編卷二，明會通館活字銅板校正吾釋春秋跋云：

　 　考我國雕印經籍，前明胡氏元瑞徧綜諸家之說，謂雕本肇自隋時，行於唐世，擴於五 代，精於宋人。伯驥按清乾隆間洪氏騰蛟所撰壽山叢錄，則述北史揚俊之位常侍，嘗作六言歌，其詞淫蕩俚拙，村市流傳，名為揚五伴侶，書賈梓而賣之。謂印書不 始於隋文帝開雕釋氏遺經。其後伯驥讀明益藩莊王勿齋集卷一，謂漢靈帝時詔刊章捕張儉等，是刻印之法，漢已有之。既有刻印之法，而書籍乃日用不可缺之物，卻 仍抄寫，恐無是理，則刻書實始於漢人。其說亦未嘗無據。

又日本島田翰所著古文舊書考卷二，雕板源流考云：

　　陸深河汾燕閒錄云：「隋開皇十三年十二月八日，勅廢像遺經，悉令雕板。」（島田翰原注：