150

　　吳幼清服制考詳序曰，真按：引用人氏,日知錄 真按：吳幼清 凡 喪禮制為斬齊功緦之服者，其文也。不飲酒不食肉不處內者，其實也。中有其實而外飾之以文，是為情文之稱。徒服其服而無其實，則與不服等爾。雖不眼其服而有 其實者，謂之心喪。心喪之實有隆而無殺，服制之文有殺而有隆，古之道也。愚嘗謂服制當一以周公之禮為正。後世有所增改者，皆溺乎其文昧乎其實，而不究古人 制禮之意者也。為母齊衰三年，而父在為母杖期，豈薄于其母哉？蓋以夫為妻之服既除，則子為母之眼亦除，家無二尊也。子服雖除而三年居喪之實如故，則所殺者 三年之文而已，實固未嘗殺也。

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女子子在室為父斬，既嫁則為夫斬，而為父母期。蓋曰子之所天者父，妻之所天者夫，嫁而移所天于夫，則降其父。婦人不二斬者，不貳天也。降己之父母而期，為夫之父母亦期。期之後夫未除服婦已除服，而居喪之實如其夫。是舅姑之服期而實三年也，豈必從夫服斬而後為三年哉？

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喪服有以恩服者，有以義服者，有以名服者。恩者子為父母之類是也，義者婦為舅姑之類是也，名者為從父從子之妻之類是也。從父之妻名以母之黨而服，從子之妻名以婦之黨而服，兄弟之妻不可名以妻之黨，其無服者推而遠之也。

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然 兄弟有妻之服，己之妻有娣姒婦之服，一家老幼俱有服，己雖無服必不華靡于其躬，宴樂于其室，如無服之人也。同爨有服緦，（同爨服緦，為從母之夫，舅之妻， 與己同爨者爾。此所引似汎言之矣。）朋友尚加麻，鄰喪里殯猶無相杵巷歌之聲，奚獨于兄嫂弟婦之喪而恝然待之，如行路之人乎？古人制禮之意必有在，而未易以 淺識窺也。夫實之無所不隆者仁之至，文之有所或殺者義之精，古人制禮意蓋如此。後世父在為母三年，婦為舅姑從齊並三年，為嫂有服，為弟婦亦有服，意欲加厚 于古，而不知古者子之為母、婦之為舅姑

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，叔之于嫂，未嘗薄也。愚故曰此皆溺于其文昧乎其實，而不究古人制禮之意者也。古人所勉者，喪之實也，自盡于己者也。後世所加者，喪之文也，表暴于人者也。誠偽之相去何如哉？

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繼母如母

　　繼母如母，真按：家庭背景的影響 真按：母-顧炎武之母-家庭背景的影響 以配父也。慈母如母，以貴父之命也。然於其黨則不同矣。服問曰，母出則為繼母之黨服，母死則為其母之黨服。為其母之黨服則不為繼母之黨服。鄭氏註曰，雖外親亦無二統，真按：天無二日地無二王 夫禮者所以別嫌明微，非聖人莫能制之，此類是也。真按：制禮之意 真按：別嫌明微 真按：天無二日地無二王 真按：制禮之意 （喪服小記，為慈母之父母無服。）

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為所後者之祖父母妻妻之父母昆弟昆弟之子若子

　　此因為人後而推言之。真按：為人後 所後者有七等之親，皆當如禮而為之服也。所後之祖我之曾祖也，父母我之祖父母也，妻我之母也，妻之父母我之外祖父母也，因妻而及，故連言之，取便文也。真按：文例 真按：讀經方法 真按：經學詮釋學 昆弟我之世叔父也，昆弟之子我之從父昆弟也。若，及也，若子，我之從父昆弟之子也。正義謂妻之昆弟，妻之昆弟之子者，非。（鄭以若子為如親子，但篇末又有兄弟之子若子之文，當同一解。）

151

女子子在室為父

鄭氏註言在室者關已許嫁。真按：鄭玄 關，該也，謂許嫁而未行，遭父之喪，亦當為之布總箭笄髽三年也真按：真按：讀去聲 讀去聲

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內則曰：有故二十三年而嫁。曾子問孔子曰：女在塗而女之父母死則女反是也。

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慈母如母

　　慈母者何也真按：養母 ？子幼而母死，養于父妾，真按：母-顧炎武之母 父卒為之三年，所以報其鞠育之恩也。真按：養母 真按：慈母 然而必待父命者，此又先王嚴父而不敢自專其報之義也。父命妾曰女以為子，謂憐其無母，視之如子，長之育之，非立之以為妾後也。喪服小記以為為慈母後，則未可信也。

　　禮記曾子問篇子游問曰，喪慈母如母，禮與？孔子曰非禮也。古者男子外有傅、內有慈母，真按：養母 君命所使教子也。（此與喪服所言慈母不同。真按：養母 ）何服之有？昔者魯昭公少喪其母，有慈母良。及其死也，公弗忍也，欲喪之。有司以聞。曰，古之禮，慈母無服，今也君為之服，是逆古之禮而亂國法也。若終行之，則有司將書之以遺後世，無乃不可乎？公曰，古者天子練冠以燕居，公弗忍也，遂練冠以喪慈母。喪慈母自魯昭公始也。真按：始作俑者 真按：探始 真按：探始與顛覆 然但練冠以居，則異于如母者矣，而孔子以為非禮。

　　南史司馬筠傳，梁天監七年，安成國太妃陳氏薨，詔禮官議皇子慈母之服。筠引鄭玄說服止卿大夫，不宜施之皇子。武帝以為不然，真按：梁武帝 曰， 禮言慈母有三條，一則妾子無母，使妾之無子者養之，命為子母服以三年喪服齊衰，章所言慈母如母是也。二則嫡妻子無母，使妾養之，雖均乎慈愛，但嫡妻之子妾 無為母之義，而恩深事重，故服以小功。喪服小功章所以不直言慈母而云庶母慈己者，（文曰庶母，則知其為嫡妻之子矣。）明異于三年之慈母也。其三則子非無 母，擇賤者視之

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， 義同師保而不無慈愛，故亦有慈母之名。師保無服，則此慈母亦無服矣。〈內則〉云，擇于諸母與可者使為子師，其次為慈母，其次為保母。此其明文，言擇諸母是 擇人而為。此三母非謂擇取兄弟之母也。子游所問，自是師保之慈，非三年小功之慈也。故夫子得有此答。豈非師保之慈母無服之證乎？鄭玄不辨三慈，溷為訓釋，真按：鄭玄之誤 引彼無服以註慈己，後人致謬，實此之由。真按：探始與顛覆 于是筠等請依制改定嫡妻之子母歿為父妾所養，服之五月，貴賤並同，以為永制。

　　〈喪服小記〉曰，為慈母之父母無服，註曰：恩所不及故也。又曰：慈母與妾母不世祭也。然則雖云如母，有不得盡同于母者矣。真按：慈母 真按：養母

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出妻之子為母

出 妻之子為母，此經文也。傳曰，出妻之子為母期，則為外祖父母無服。此子夏傳也。傳曰絕族無移服親者屬，此傳中引傳，援古人之言以證其無服也。當自為一條。 出妻之子為父後者則為出母無服，此又經文也。傳曰，與尊者為一體，不敢服其私親也。此子夏傳也，當自為一條。今本乃誤連之。

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父卒繼母嫁

父卒繼母嫁，從。從字句，謂年幼不能自立，從母而嫁也。母之義已絕于父，（下章云妻不敢與焉，是也。）故不得三年，而其恩猶在于子，不可以不為之服也。（繼母本非屬毛離裏之親，以其配父而服之如母爾。故王肅曰：從乎繼而寄宥則為服，不從則不服。）

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報者，母報之也，兩相為服也。

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有適子者無適孫

冢子身之副也，家無二主亦無二副，故有適子無適孫。唐高宗有太子而復立太孫，非矣。

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為人後者為其父母

　　為人後者為其父母，真按：為人後 此臨文之不得不然。真按：文例 真按：經學方法論,顧炎武-經學方法 真按：作文方法論 真按：讀經方法 真按：經學詮釋學 《隋書》劉子翊云：真按：引用材料 真按：引用書目 「其者因彼之辭」是也。後儒謂以所後為父母而所生為伯叔父母，于經未有所考，亦自尊無二上之義推之也已。真按：天無二日地無二王 真按：尊無二上 宋歐陽氏據此文以為聖人未嘗沒其父母之名。辨之至數千言，不若趙瞻之言辭窮直書為簡而當也。真按：歐陽修之誤 真按：探始與顛覆 （宋史趙瞻傳，中書請濮安懿王稱親，真按：濮議 真按：濮議 瞻爭曰：仁宗既下明詔，真按：宋仁宗 子陛下，議者顧惑禮律所生、所養之名，妄相訾難，彼明知禮無兩父貳斬之義，真按：天無二日地無二王 真按：尊無二上 敢裂一字之辭以亂厥真，且文有「去婦」「出母」者，去已非婦，出不為母，辭窮直書，豈足援以斷大義哉？真按：文例 真按：讀經方法 臣請與之廷辯，以定邪正。　《石林燕語》：濮議廷臣既皆欲止稱皇伯，歐陽文忠力詆以為不然，真按：歐陽修 因引《儀禮》及五服敕云：為人後者為其父母，則是雖出繼，真按：出嗣 而于本生猶稱父母也。真按：歐陽修之誤 時未有能難之者。真按：探始與顛覆 真按：顛覆的動機 真按：批判的切入點 司馬君實在諫院獨疏言，真按：司馬光 為人後而言父母，此因服立文，舍父母則無以為稱，非謂其得稱父母也。真按：出嗣 真按：為人後 ）按經文言其父母、其昆弟者，大抵皆私親之稱。真按：經學詮釋學 真按：顧炎武的經學詮釋學

　　《黃氏日抄》曰，歐公被陰私之謗皆激于當日主濮議之力。真按：歐陽修 公集「濮議」四卷，又設為「或問」以發明之。滔滔數萬言，皆以禮經「為其父母」一語謂未嘗因降服而不稱父母耳。真按：歐陽修之誤 真按：為人後 然既明言所後者三年而于所生者降服，真按：為人後 真按：所後者 則尊無二上明矣。真按：尊無二上 真按：天無二日地無二王 真按：天無二日地無二王 真按：所後者謂所生父母者，蓋本其初而名之，非有兩父母也。真按：天無二日地無二王 真按：為人後 未為人後之時以生我者為父母，已為人後則以命我者為父母。真按：讀經不力而造成的誤解 真按：誤解 真按：讀經解經 真按：為人後 立言者于既命之後而追本生之稱真按：文例

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，自宜因其舊以父母稱，未必其人一時並稱兩父母也。真按：為人後 真按：出嗣-為人後 公亦何苦力辯而至于困辱危身哉？況帝王正統相傳，有自非可常人比邪？真按：為人後

　　觀本朝有嘉靖之事，真按：明世宗 真按：大禮議 至于入廟稱宗，而後知聖人制禮，別嫌明微之至也。真按：制禮之意 真按：原意 真按：嫌 真按：別嫌明微 真按：本意 永叔博聞之儒，真按：歐陽修 而未見及此，學者所以貴乎格物。真按：歐陽修之誤 真按：博學於文 真按：格物 真按：博學於文的理論基礎-格物致知 真按：格物致知-博學於文

　　為人後者為其父母報，謂所生之父母報之亦為之服期也。真按：為人後 真按：讀經解經 重其繼大宗也，故不以出降。真按：出嗣

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繼父同居者

夫 物之不齊物之情也，雖三王之世不能使天下無孤寡之人，亦不能使天下無再適人之婦。且有前後家東西家而為喪主者矣。假令婦年尚少，夫死而有三五歲之子，則其 本宗大功之親自當為之收恤。又無大功之親而不許之從其嫁母，則轉于溝壑而已。于是其母所嫁之夫視之如子，而撫之以至于成人，此子之于若人也名之為何？不得 不稱為繼父矣。長而同居，則為之服齊衰期，先同居而後別居，則齊衰三月，以其撫育之恩次于生我也。為此制者所以寓恤孤之仁，而勸天下之人不獨子其子也。若 曰以其貨財為之築宮廟，此後儒不得說而為之辭。

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宗子之母在則不為宗子之妻服也

正義謂母年未七十尚與祭，非也。祭統曰，夫祭也者，必夫婦親之。是以舅沒則姑老。

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（內則）明其不與祭矣。（夫人亞祼，母不可以亞子，故老而傳事。）雖老固嘗為主祭之人，而禮無二敬，故為宗子之母服則不為妻服。

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　 　杜氏通典有夫為祖曾祖高祖父母持重。妻從服議一條云，孔瑚問虞喜曰，假使玄孫為後，玄孫之婦從服期，曾孫之婦尚存，纔緦麻，近輕遠重，情實有礙。喜答 曰，有嫡子者無嫡孫，又若為宗子母服則不服宗子婦。以此推之，若玄孫為後而其母尚存，玄孫之婦猶為庶不得傳重，傳重之服理當在姑矣。宋庾蔚之（唐志，庾蔚 之注喪服要記五卷。）謂舅沒則姑老，是授祭事于子婦，至于祖服自以姑為嫡，與此條之意互相發明。

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君之母妻

與民同者，為其君齊衰三月也。不與民同者君之母妻，民不服。而嘗仕者獨為之服也。古之卿大夫有見小君之禮。（如成公九年，季文子如宋，致女復命，公享之。穆姜出于房再拜是也。）而妻之爵服則又君夫人命之，是以不容無服。

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齊衰三月不言曾祖已上

宋沈括夢溪筆談曰，喪服但有曾祖曾孫而無高祖玄孫。或曰經之所不言則不服，自不然。曾重也，自祖而上者皆曾祖也，自孫而下者曾孫也，雖百世可也。苟有相逮者，則必為服喪三月。故雖成王之于后稷亦稱孫，而祭禮祝文無遠近皆曰曾孫。

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禮 記祭法言，適子適孫適曾孫適玄孫適來孫。左傳王子虎盟諸侯亦曰，及而玄孫，無有老幼。（僖公二十八年。）玄孫之文見于記傳者如此。（史記孟嘗君傳，孫之孫 為何？曰為玄孫。）然宗廟之中並無此稱。詩維天之命，駿惠我文王，曾孫篤之。鄭氏箋曰，曾猶重也，自孫之子而下，事先祖著稱曾孫而已。郊特牲稱曾孫某，註 謂諸侯事五廟也，于曾祖已上稱曾孫而已。（信南山正義自曾祖以至無窮，皆得稱曾孫。）左傳哀公二年，衛太子禱文王稱曾孫蒯瞶。晉書鍾雅傳，元帝詔曰，禮事 宗廟自曾孫已下皆稱曾孫，義取于重孫。可歷世共其名無所改也。

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曾 祖父母齊衰三月，而不言曾祖父之父母。（後人謂之高祖。）非經文之脫漏也，蓋以是而推之矣。凡人祖孫相見，其得于五世者鮮矣。壽至八九十而後可以見曾孫之 子，百有餘年而曾孫之子之子亦可以見也。人之壽以百年為限，故服至五世而窮。苟六世而相見焉，其服不異于曾祖也。經于曾砠已上不言者，以是而推之也。（晉 徐農人問殷仲堪謂，假如玄孫持高祖重，來孫都無服。及賀循傳謂高祖已上五世六世無服之祖者，並非。）觀于祭之稱曾孫，不論世數，而知曾祖之名統上世而言之 矣。

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兄弟之妻無服

謂 弟之妻父者其嫂亦可謂之母乎？（記大傳文同。）蓋言兄弟之妻不可以母子為比。以名言之既有所閡而不通，以分言之又有所嫌而不可以不遠。記曰嫂叔之無服也。 蓋推而遠之也。夫外親之同爨猶緦，而獨兄弟之妻不為制服者，以其分親而年相亞，故聖人嫌之，嫌之故遠之，而大為之坊。（曲禮，嫂叔不通問。）不猶以其名 也。此又傳之所未及也。存其恩于娣姒，而斷其義于兄弟，

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夫聖人之所以處此者精矣。（大傳疏曰：有從有服而無服，嫂叔是也。有從無服而有服，娣姒是也。）

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嫂 叔雖不制服，然而曰無服而為位者惟嫂叔，（奔喪）子思之哭嫂也為位，（檀弓）何也？曰是制之所抑而情之所不可闕也。然而鄭氏曰，正言嫂叔，尊艘也。若兄公 與弟之妻則不能也。（正義曰：兄公于弟妻不為位者卑遠之，弟妻于兄公不為位者，尊絕之。）此又足以補禮記不及。（檀弓言嫂叔之無服，雜記言嫂不撫叔，叔不 撫嫂，是兼兄公與弟妻。）

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先君餘尊之所厭

　　尊尊親親，周道也。諸侯有一國之尊，為宗廟社稷之主，既沒而餘尊猶在。故公之庶子于所生之母不得伸其私恩為之大功也。大夫之尊不及諸侯，既沒則無餘尊，故其庶子于父卒為其私親，並依本服，如邦人也。親不敵尊故厭，尊不敢親故不厭。真按：厭與不厭 真按：親與尊之別 真按：厭 此諸侯大夫之辯也。後魏廣陵侯衍為徐州刺史，所生母雷氏卒，表請解州。詔曰，先君餘尊之所厭，禮之明文，季末陵遲，斯典或廢，侯既親王之子，宜從餘尊之義，便可大功。饒陽男遙官左衛將軍遭所生母憂，表請解任。詔以餘尊所厭，不許。真按：親親 真按：尊尊

　　晉哀帝為王太妃服三年，僕射江虨啟于禮應服緦麻。又欲降服期，虨曰厭屈私情，所以上嚴祖考，乃服緦麻。（胡三省曰：以帝入後大宗，則太妃乃琅玡國母，當以服諸侯者服之也。）

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貴臣貴妾

　　此謂大夫之服貴臣室老士也，貴妾姪娣也，皆有相助之義，故為之服緦。穀梁傳曰，姪娣者不孤子之義也

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。 古者大夫亦有姪娣。左傳臧宜叔娶于鑄，生賈及為而死。繼室以其姪生紇是也。備六禮之制，合二姓之好，從其女君而歸，故謂之貴妾。（雷次宗曰：姪娣貴而大夫 尊輕故服。至于餘妾出自凡庶，故不服。）士無姪娣，故喪服小記曰，士妄有子而為之緦。然則大夫之妾雖有子猶不得緦也。惟夫有死于宮中者，則為之三月不舉 祭，近之矣。

　　唐李晟夫人王氏無子，妾杜氏生子愿，詔以為嫡子。及杜之卒也，贈鄭國夫人，而晟為之服緦。議者以為准禮。士妾有子而為之緦。開元新禮無是服矣。而晟擅舉復之，頗為當時所誚。真按：教育部國語辭典【誚】言-7-14 注音一式 ㄑ｜ㄠˋ 解釋 1.責備﹑責怪。呂氏春秋˙慎行論˙疑似：丈人歸，酒醒而誚其子。文選˙張衡˙思玄賦：戴勝憖其既歡兮，又誚余之行遲。2.全然﹑簡直。宋˙葛長庚˙永遇樂˙銀月淒涼詞：尋思往事，千頭萬緒，回首誚如夢裡。詞：誚1 〔qio ㄑ〡ㄠˋ〕〔《廣韻》才笑切，去笑，從。〕1.責備。《書‧金縢》：“王亦未敢誚公。” 孫星衍 疏：“誚者，《方言》云：‘讓也。’” 唐 柳宗元 《佩韋賦》：“ 藺 疏顏以誚 秦 兮，入降 廉 猶臣僕。” 清 王端履 《重論文齋筆錄》卷三：“或有誚其疏略者，君一笑應之。”2.嘲笑，譏刺。《太平廣記》卷三○九引 唐 薛用弱 《集异記‧蔣琛》：“敢寫心兮歌一曲，無誚余持盃以淹留。” 梁啟超 《十種德性相反相成義》：“然終不免一盤散沙之誚者，則以無合群之德故也。”3.副詞。簡直；完全。 宋 曾覿 《醉落魄》詞：“情深恨切，憶伊誚沒些休歇。” 宋 葛長庚 《永遇樂‧寄鶴林靖》詞：“尋思往事，千頭萬緒，回首誚如夢裏。”4.通“ 譙 ”。參見“ 誚厚 ”。5.通“ 悄 ”。憂。參見“ 誚惱 ”。 （冊府元龜。）今之士大夫緣飾禮文而行此服者，比比也。

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外親之服皆緦

外親之服皆緦，外祖父母以尊加故小功，從母以名加故小功。（大傳服術有六三曰名。此謂母之兄弟異德異名，母之姊妹同德同名。庾蔚之云，男云異長，母之在室與其姊妹有同居共席之禮，故許其因母名以加服之也。）

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唐 玄宗開元二十三年制，令禮官議加服制。太常卿韋縚請加外祖父母服至大功九月，舅服至小功五月，堂姨堂舅舅母服至袒免，太子賓客崔沔議曰，禮教之設本于正 家，家正而天下定矣。正家之道不可以二。總一定議，理歸正宗，所以父以尊崇，母以厭降，內有齊斬，外服皆緦，尊名所加，不過一等，此先王不易之道，其來久 矣。昔辛有適伊川，見被髮而祭于野者，曰，不及百年此其戎乎！其禮先亡矣！貞觀修禮，特改舊章漸廣渭陽之恩，不尊洙泗之典。及弘道之後，唐元之間，（韋后 弒中宗立溫王重茂，改元唐龍。今避玄宗御名上字故稱唐元。）國命再移于外族矣。禮亡徵兆儻見于斯。開元初補闕盧履氷嘗進狀，論喪服輕重，敕令僉議