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　　清俊秀逸，自與李詩雄渾勁健者不同。

　　其餘五子中，當推徐禎卿的成就最大。徐禎卿（一四七九—一五一一），字昌穀，一字昌國，吳縣（今江 蘇蘇州）人。弘治進士，官至國子監博士，卒年三十三，可說是一個短命詩人。他著有迪功集六卷，另外讀藝錄一卷，是他的詩論。當然所論不過是摹古的門徑，與 李、何同調。間亦有獨到精語，為李、何所不及。

　　徐氏的詩，俊逸不如景明，而華艷矜貴，是其特長，尤善於七言絕句，如春思一首：

　　　　渺渺春江空落暉，行人相顧欲霑衣。楚王宮外千條柳，不遣飛花送客歸。

　　邊貢　字廷實，歷城人，著有華泉集十四卷。他的近體詩秀整婉約，深得盛唐遺韻，如嫦娥一首

　　　　月宮秋冷桂團團，歲歲花開只自攀。共在人間說天上，不知天上憶人間。

　　此詩是寄慰他外舅胡觀察謝政家居的，委婉真摯，深得比興之旨。李、何、徐、邊四人，又稱「弘正四傑」，因為他們都是弘冶，正德間最負盛名的詩人。

　　康海有對山集十卷；王九思有渼陂集十六卷。但是他們所擅長的，實是散曲和雜劇。至於王廷相，著有王氏家藏集六十八卷。他的創作和理論，都沒有特色，在前七子中，自是殿軍了。

　　前七子中，去了王廷相，再加上顧璘、朱應登、陳沂、鄭善夫等四人，又號稱十才子。

　　顧璘字華五，上元人，官至南京刑部尚書。他著有浮湘集四卷、山中集四卷、憑几集五卷、續集二卷、息園存稿詩十四卷、文九卷，創作極多。他與同里陳沂、王韋，號「金陵三傑」，後來加上朱應登，又號「四大家」。顧氏以下，都是當時第二流作家中的佼佼者。

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　　　　　　二、　後七子的擬古運動

　　嘉靖初年，王慎中，唐順之、歸有光等，倡為歐、曾之文，以矯李、何貌襲秦漢之弊，海內靡然從風（見 另節詳述）。看來似乎擬古主義已一蹶不振，沒有什麼作為了。然而在嘉靖之季，又有所謂「後七子」者，倡言復古。他們與前七子，相隔約數十年，但聲應氣求， 如出一轍。聲勢之盛，從者之多，幾乎更駕空同、大復之上。

　　後七子是指李攀龍、王世貞、謝榛、宗臣、梁有譽、徐中行、吳國倫等七人，其中尤以李攀龍、王世貞為代表。

　　李攀龍（一五一四—一五七○），字于鱗，歷城（今山東濟南）人。嘉靖二十三年進士，官至河南按察使。李氏九歲喪父，家清貧，全以母氏扶持，所李氏至孝，母親死後，以哀毀而卒。

　　攀龍於學甚奮，居官之後，曾告病歸鄉里，居於白雪樓，東眺華不注，西挹鮑山。他在樓中讀書吟詠，不見賓客，達十年之久，加以一生清介自持，所以身後甚為蕭條，

　　攀龍成名，在嘉靖二十三年（一五四四）之後，那時他中了進士，年少才高，聲勢甚銳，正當李先芳、謝 榛、吳維獄輩，倡組詩社，先芳介紹攀龍入社，其後王世貞、宗臣、梁有譽、徐中行、吳國倫等先後加入，這些人都正當年少，才高氣銳，互相標榜，目無餘子，於 是七才子之名，聲播天下。攀龍隱然成為他們的領袖，持論文必秦漢、詩必盛唐的老調，於明代的詩文，又獨宗李夢陽，於是文士翕然從之，非是則詆為宋學。

　　其實李攀龍在詩文上，所論不多，標榜的宗旨，也不過拾李夢陽的牙慧，他們能享盛名，不過是結社宣傳，自立門戶，標榜鼓吹，以張聲勢的結果。試觀攀龍之文：

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　　　趙子為獲鹿者垂三年矣，則處士自曹來問獲鹿狀也。曰：「爾為獲鹿則良哉。將下車視事而百姓姁姁自 昵乎？寧能悶悶侔去後思也？維此多士，從游甚懽，而亦諤諤不可致乎？欲焉而丞若簿以至它縣之今丞若簿，不一其才而一其衷乎？寧能傾奪不肖，從事獨賢 也？……（送趙處士還曹序）

　　聱牙戟口，使人不能卒讀。至於擬古的樂府，往往把原作更改幾個字，即算是自己的作品，簡直是文抄公。如擬陌上桑即是如此，詩長不錄。擬古如此，自不為識者所取。攀龍有滄溟集三十卷。集中之詩，如選讀一二首，尚覺清亮可誦：

　　　　青楓颯颯雨淒淒，秋色遙看入楚迷。誰向孤舟憐逐客，白雲相送大江西。（於郡城送明卿之江西）

　　但讀多了，便覺用詞雷同，沒有特別的意境。平心而論，攀龍天資很高，記誦也熟而博，若是不走入擬古的魔道，成就當不只如此。

　　王世貞（一五二六—一五九○）字元美，號鳳洲，又號弇州山人，太倉（今江蘇太倉）人。嘉靖二十六年 進士，官至刑部尚書。明史王世貞傳說：「世貞始與李攀龍狎主文盟，攀龍歿，獨操柄二十年。才最高，地望最顯，聲華意氣，籠蓋海內。一時士大夫及山人詞客衲 子羽流，莫不奔走門下。片言褒賞，聲價驟起。其持論文必西漢，詩必盛唐，大曆以後書勿讀，而藻飾太甚，晚年攻者漸起。」可見王氏當時在文壇聲勢之盛。

　　世貞著作甚豐，有弇州山人四部稿一百七十四卷、續稿二百零七卷，內分賦部、詩部、文部、說部。又有 讀書後八卷。所以四庫提要說：「自古文集之富，未有過於世貞者。」他對於詩文的看法，多見於藝苑巵言，認為詩文當以格調為主，而格調則與才思有密切的關 係。藝苑巵言說：「才生思，思生調，調生格。思卽才之用，調卽思之境

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，格卽調之界。」從才思上談格調，自比一般專以形式摹擬談格調的，要高超的。所以世貞在擬古的論點，是 有些和何景明相接近的。他說：「模擬之妙者，分歧逞力，窮勢盡態，不唯敵手，兼之無跡，方為得耳。」（藝苑巵言）可見他跟景明一樣，是不贊成死板的模擬 的。所以他批評李夢陽的擬古，有兩種毛病：「一曰操撰易；一曰下語雜。易則沉思者病之；雜則顓古者卑之。」（藝苑巵言）批評李攀龍，則說：「于鱗節奏上 下，瞽師之按樂，亡弗諧者，其自得微少。優孟之為孫叔敖，不如其自為優孟也。」（與張助甫書）

　　世貞到了晚年，論調更是與擬古派脫節，論樂府則稱許李東陽，論詩文則推服陳獻章、宋濂。又頗悔他的藝苑巵言，為中年未定之論。贊歸有光的畫像且如此說：「余豈異趣？久而自傷。」以他晚年的論調，跟病革時還手執東坡集諷玩不置看來，世貞簡直已變成唐宋派的一份子了。

　　其實，世貞的才思特高，學殖亦富，久之自不以模擬為滿足。朱彝尊靜志居詩話說：「（世貞）才氣十倍 于鱗。……當時名雖七子，實則一雄。」對他可說推崇備至。平心而論，世貞若不與夢陽倡和凝古之說，則他的成就，很可能為明代詩文，放一光彩的。他有袁江 流、鈴山岡樂府，歷數嚴嵩父子的罪惡，多至千六百言，可見他才思筆力的一斑了。今錄其登太白樓一首及塞上曲一首如下：

　　　　昔聞李供奉，長嘯獨登樓。此地一垂顧，高名百代留。白雲海色曙，明月天門秋。欲覓重來者，潺湲濟水流。（登太白樓）

　　　　旌旗春偃白龍堆，教客休停鸚鵡杯。歌舞未殘飛騎出，月中生縛左賢來。（塞上曲）

　　天空海濶，可見其眼界之廣，筆力之厚了。

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　　謝榛（一四九五—一五七五）字茂秦，自號四溟山人，一號脫屣老人，臨清（今屬山東）人。著有四溟集 十卷，又有四溟詩話。他少好游俠，已而折節讀書，刻意為詩歌。嘉靖間，他以布衣游京師，與攀龍、世貞等結社論詩，被推為盟主。稱詩選格，多取決於他。錢謙 益列朝詩集小傳丁集上說：「當七子結社之始，尚論有唐諸家，茫無適從。茂秦曰：『選李、杜十四家之最者，熟讀之以奪神氣，歌詠之以求聲調，玩味之以裒精 華。得此三要，則造乎渾淪，不必塑謫仙而畫少陵也。』諸人心師其言，厥後雖爭擯茂秦，具稱詩之指要，實自茂秦發之。」

　　以後攀龍名聲漸盛，與謝榛論詩又不合，於是遺書和他絕交，王世貞等皆袒攀龍，把他擯除五子、七子之 列。然而謝榛詩名不衰，可見他的詩自有為人欣賞之處。清汪瑞明三十家詩選中說：「昌穀詩盡洗蕪詞，故澹遠而色韻自古。茂秦詩不專虛響，故精深壯麗，而懷抱 極和。雖當空同、滄溟聲焰大熾之時，為所牢籠推挽，參前後七子之席。然本色自存，究非叫囂癡重，隨人作計者比。是以昌穀始未輸心，而茂秦終且避面，宜其造 詣皆卓而不群也。」

　　昌穀是前七子中徐禎卿的字，汪端把謝榛跟徐禎卿相比，他們的詩風，確有相似之處，今舉榆河曉發一首如下：

　　　　朝暉開衆山，遙見居庸關。雲出三邊外，風生萬馬間。征塵何日靜，古戌幾人閑。忽憶棄繻者，空慚旅鬢斑。

　　他對於詩的理論，都見於四溟詩話，其中雖主摹擬之說，但也有很精闢的見解。如說：

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　　　今之學子美者，處富有而言窮愁，遇承平而言干戈，不老曰老，無病曰病，此摹擬太甚，殊非性情之真也。又說：

　　　賦詩要有英雄氣象，人不敢道，我則道之；人不肯為，我則為之。厲鬼不能奪其正，利劍不能折其剛。古人製作，各有奇處，觀者自當甄別。

　　如此詩論，莫怪要與字模句擬的李攀龍格格不入了。

　　梁有譽　字公實，順德人，嘉靖進士，官至刑部主事。他是黃佐的學生，又和同門歐大任、黎民表以及友人吳旦、李時行結南園詩社，號南園後五子。他著有蘭汀存稿八卷，其詩得於師友者深，故雖名列七子，而習染不深。

　　宗臣（一五二五—一五六○）字子相，興化（今屬江蘇）人。嘉靖二十九年進士，官至福建提學使，著有宗子相集十五卷。

　　宗臣生性耿介，不畏權貴，散文多有佳作，如報劉一丈書，寫嚴嵩擅權時，官場諂媚逢迎的醜形惡態，淋漓盡致，為後人傳誦。詩學李白，映宕俊逸，而意境未深，唯時有雋句名篇，如送吳山人一首：

　　　　黃菊故人杯，青山遊子路。匹馬向垂揚，囘首燕雲暮。

　　清新脫俗，的是佳作，只是宗臣自入七子之社，漸染習氣，以致詩境日益窘甚，這是最令人惋惜的。

　　徐中行，字子興，長興人。吳國倫，字明卿，興國人。他兩人都是擬古運動的忠實同志，詩和李攀龍相近，在後七子中，當然最無足述了。

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　　當王世貞獨執詩壇牛耳之時，又有「前五子」、「後五子」、「廣五子」、「續五子」、「末五子」等名稱，都見於他的弇州山人四部稿。

　　所謂「前五子」，是指李攀龍、徐中行、梁有譽、吳國倫、宗臣等五人，七子中世貞自己不計，又把謝榛擯除。

　　「後五子」是張佳胤、余日德、張九一、汪道昆、魏裳。「廣五子」是盧枏、歐大任、俞允文、吳維嶽、李先芳。「續五子」是黎民表、石星、王道行、朱多煃、趙用賢。「末五子」是李維禎、胡應麟、屠龍、魏允中，再加上續五子中的趙用賢。

　　除此以外，世貞又紀其交遊，作四十子詠。四十子中，當然有與前面所提的前、後、廣、續、末五子相重的，但也可見他們當時的聲勢之盛了。

　　第四節　唐宋派與歸有光

　　　　　　　　一、山林隱逸的吳中詩人

　　在成化到正德年間，正是前七子擬古運動如火如荼的時候。差不多的詩人，都望風而歸，不敢稍攖他們的 鋒芒。卻也有許多詩人，以抒寫性靈為主，不拘成法，時雜俗語，卻不失真摯自然。在群趨於虛偽的擬古運動之際，能夠卓然自立，不雜群流，他們的精神，是非常 可珍貴的。這些詩人，如唐寅、祝允明、文徵明、張靈等，都是吳人

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，而以唐寅中心。

　　其實在他們之前，已有沈周，在茶陵詩派執盟騷壇的時候，別樹一幟了。

　　沈周（一四二七—一五○九），字啟南，長洲（今江蘇蘇州）人。隱居不仕，著有石田詩選十卷、耕石齋石田集九卷。他本是一個畫家，所以題畫之作，往往跟畫可以相輝映。如溪亭小景：

　　　　幽亭臨水稱冥棲，蓼渚莎坪咫尺迷。山雨乍來茆溜細，谿雲欲墮竹梢低。檐頭故壘雄雌燕，籬脚秋蟲子母雞。此段風光小韋杜，可能無我一青藜。

　　蘇軾稱王維「詩中有畫，畫中有詩。」今觀沈周，何嘗不然。再說沈周不求仕進，醉心山林，名利塵累，皆屏絕胸次。所以他的詩，也能不雕不琢，自然拔俗。像沈周那樣的詩人，當然不會被派別所藩籬，更不會字摹句擬，走入擬古的魔道了。今再錄寫懷寄僧一首如下：

　　　　虛壁疎燈一穗紅，閑階隨處亂鳴蟲。明河有影微雲外，清露無聲萬木中。澤國蒼茫秋水滿，居民流落野煙空；不知誰解拋憂患，獨對青山憶贊公。

　　唐寅（一四七○—一五二二）字伯虎，一字子畏，蘇州人。弘治十一年（一四九八）鄉試解元，坐事下獄，放歸，即絕意仕進。寧王宸濠曾用厚幣籠絡他，他知道寧王心懷異志，即佯狂使酒。寧王不能堪，才放還吳中。唐寅歸鄉後，即歸心釋氏，自號六如居士，著有六如居士集。

　　唐寅也以畫名，對於詩文，不甚措意，又往往以口語入詩，如他的言志詩：

　　　　不煉金丹不坐禪，不為商賈不耕田。閒來寫就青山賣，不使人間造孼錢。

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　　自然樸實，而不計工拙。王世貞曾批評他說：「唐伯虎如乞兒唱蓮花落。」不知此正是他詩的高處。到了晚年，詩境更為純熟，所以錢謙益列朝詩集說他：「子畏詩，晚益自放，不計工拙，興寄爛縵，時復斐然。」

　　唐寅既以晝名，所以他的題畫詩也是一流的，如曉起圖：

　　　　獨立茅門懶拄笻，鬢絲凉拂豆花風。曉鴉無數盤旋處，綠樹枝頭一綫紅。

　　在此時跟唐寅一樣，都能卓然自立的，尚有祝允明、文徵明，他們都是長洲人。唐、祝、文三人，加上徐禎卿，有「吳中四子」之稱。以後禎卿從李夢陽、何景明遊，成為七子之一。他們三人，卻依然獨往獨來，不屑依傍門戶。

　　祝允明（一四六○—一五二六），字希哲。弘治五年鄉試中式，除興寧知縣，遷應天通判，自免歸。允明右手枝指，故自號枝指生。他和唐寅都以疏放為世指目，唐寅善畫，而他善書，皆名震一時。他的散文，瀟灑自如。而詩則取材宏富，造句姸麗，如秋日閑居：

　　　　逃暑因能暫閉關，不須多把古賢攀。幷拋杯勺方為嬾，少事篇章未礙閑。風墮一庭鄰寺葉，雲開半面隔城山。浮生只說潛居易，隱比求名事更艱。

　　文徵明（一四七○—一五五九），名璧，以字行。更字徵中，號衡山。以歲貢薦授翰林院待詔。著有甫田集三十五卷。他的書畫俱有名於時，而詩則整飭之中，時饒逸韻。他與唐寅、祝允明俱醉心山林，不求仕進，尤識大體，其病起遣懷兩律，即是卻寧王宸濠的延攬而作。

　　　　潦倒儒官二十年，業緣仍在利名間。敢言冀馬無良馬，深愧淮南賦小山。病起秋風吹白髮，雨中黃葉暗松關

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。不嫌窮巷頻囘轍，消受爐香一味閒。

　　　　經時臥病斷經過，自撥閒愁對酒歌。意外紛紜如命在，古來賢達患名多。千金逸驥空求骨，萬里冥鴻肯受羅？心事悠悠那復識，白頭辛苦服儒科。

　　辭婉而意峻，可知其為人之一斑了。

　　張靈　字夢晉，也是長洲人。他也有畫名，而為人狂放，更在唐寅、祝允明之上。他的詩風犀利，縱橫不羈，與他為人相合，如對酒及春暮送友：

　　　　隱隱江城玉漏催，勸君須盡掌中杯。高樓明月清歌夜，知是人生第幾囘？（對酒）

　　　　三月正當三十日，一壺一榼一孤身。馬蹄亂踏楊花去，半送行人半送春。（春暮送友）

　　其淋漓豪宕之氣，清狂傲世之態，都力透紙背了。

　　此外尚有孫一元（一四八四—一五二○），字太初，籍貫不可考，但在吳中住過很久，與劉麟、吳琉、陸昆、龍霓，稱「苕溪五隱」， 真按：吳琉,一作吳珫.琉應係倉頡型輸入法忘了選字故也.○一無陸昆,有施侃. 可見也是山林隱逸之流。他與文徵明等時相唱和，後與施氏女結婚，便終老吳興。他的詩，骨清神秀。如山中一首：

　　　　來往不逢人，家住山深處。獨鶴忽飛來，風動月中樹。

汪端明三十家詩選，說他的詩「如山紅澗碧，冷嬁可人。」真是的評。

　　　　　　　　二、唐宋派以前的獨立作家

　　在前七子領袖文壇之時，散文方面，不和李夢陽等同流的，有王鏊、馬中錫、王守仁等人。其中尤以王守仁最為重要