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，貴其新者少火之義也。今人一切取之于石，其性猛烈而不宜人；疾疢之多，年壽之減，有自來矣！（詳見第三十卷介子推條。）

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邵 氏學史曰，古有火正之官。語曰，鑽燧改火，此政之大者也。所謂光融天下者于是乎在。（史記楚世家，重黎為帝嚳火正，能光融天下，命曰祝融。）周禮司烜氏所 掌，及春秋宋衛陳鄭所紀者，政皆在焉。今洽水之官猶夫古也，而火獨缺焉。飲知擇水而烹不擇火，以祭以養謂之備物，可乎？或曰庭燎則有司矣。雖然，此火之末 也。

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涖戮于社

大 司寇大軍旅涖戮于社。註：社謂社主在軍者也。書甘誓，用命賞于祖，不用命戮于社。孔安國云，天子親征必載遷廟之祖主及社主行。有功則賞祖主前，示不專也。 不用命奔北者，則戮之于社主前。社主陰，陰主殺，親祖嚴社之義也。記曰，社所以神地之道，意古人以社為陰主，若其司刑殺之柄者。故祭勝國之社則士師為之 尸。而王莽之將亡，赦城中囚徒授兵，殺豨飲其血。曰有不為新室者，社鬼記之。宋襄公季平子皆用人于社。而亡曹之夢亦曰立于社宮。宰我戰栗之對，有自來矣。

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邦朋

士師「掌士之八成」，「七曰：為邦朋」。太公對武王：「民有十大。」而曰「民有百里之譽，千里之交真按：真按：交友方法論,顧炎武 真按：交友方法論,顧炎武 真按：朋黨 真按：此出《後漢書》，亭林未註明出處 真按：註明出處-註明出處？——未註明出處者 註明出處？－－未註明出處者-此出《後漢書》，亭林未註明出處

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，六大也。」又曰「一家害一里，一里害諸侯，諸侯害天下。」嗟乎！此太公之所以誅華士也。世衰道微，王綱弛于上，而私黨植于下，真按：朋黨 故箕子之陳〈洪範〉，必皇建其有極，而後庶民人無淫朋比德。真按：朋黨 真按：君子不黨

　　《易》〈泰〉之九二曰「朋亡」。〈渙〉之六四曰「渙其羣，元吉。」《莊子》：文王寓政于臧丈人，而列士壞植散羣。

　　荀悅論曰：真按：引用材料,日知錄 「言論者計薄厚而吐辭，選舉者度親疎而舉筆。」「苞苴盈于門庭。聘問交于道路，書記繁于公文，私務眾于官事。」世之弊也，真按：見前漢紀，此處標點皆核驗過原文！ 古今同之，真按：探始與顛覆 真按：原標點誤！ 可為太息者此矣！真按：真按：嗚呼 真按：風俗之養成 真按：風俗之敗壞 真按：風俗之流變 真按：考鏡源流 嗚呼

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王公六職之一

坐而論道，謂之王公，王亦為六職之一也。未有無事而為人君者。故曰天子一位。

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日知錄卷七

奠摰見于君

士冠，士之嫡子繼父者也。故得奠摰見于君。庶子不得見君。真按：庶幾也 左傳昭公四年，仲與公御萊書觀于公，叔孫怒而逐之，是也。

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主人

主 人爵弁纁裳緇袘。註，主人壻。壻為婦主。主人筵于戶西。註，主人女父也，親迎之禮自夫家而行，故壻稱主人。至于婦家則女父又當為主人，故不嫌同辭也。女父 為主人則壻當為賓，故曰賓東南答拜。註，賓壻也，對女父之辭也。至于賓出而婦從，則變其文而直稱曰壻。壻者對婦之辭也。曰主人，曰賓，曰壻，一人而三異其 稱，可以見禮時為大，而義之由內矣。

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辭無不腆無辱

　　歸妹，人之終始也。先王于此有省文尚質之意焉。故辭無不腆無辱，（賓不稱幣不善，主人不謝來辱。）告之以直信，曰先人之禮而已。所以立生民之本而為嗣續之基，故以內心為主而不尚乎文辭也。

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非徒以教婦德而已。真按：唯女子與小人為難養也 真按：唯女子與小人為難養也

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某子受酬

　 　〈鄉飲酒禮〉：某子受酬，註：某者，眾賓姓也。〈鄉射禮〉：某酬某予。註：某子者，氏也。古人男子無稱姓者，從〈鄉射禮．註〉為得。如《左傳》叔孫穆子 言叔仲子、子服子之類。（〈士婚禮〉：皇舅某子。此或謚或字之稱，與〈聘禮〉皇考某子同。《疏》以為若張子、李子，婦人內夫家，豈有稱其舅為張子、李子者 哉？）

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辨

　　〈鄉飲酒禮〉、真按：儀禮篇名 〈鄉射禮〉其于旅酬皆言辨。《註》云：辨眾賓之在下者。真按：原文有異文，作：「衆賔」 此 辯非辯察之辯。古字辯與徧通。經文言辯者非一。〈燕禮．註〉：今辯文皆作徧是也。〈曲禮〉：主人延客食胾，然後辯殽。〈內則〉：子師辯告諸婦諸母名。宰辯 告諸男名。〈玉藻〉：先飯辯嘗羞飲而俟。〈樂記〉：其洽辯者其禮具。（註：辯，徧也。）《左傳．定公八年》：子言辯舍爵于季氏之廟而出。（註：辨猶周徧 也。）《史記．禮書》：瑞應辯至。

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須臾

　　「寡君有不腆之酒，真按：《辭》頁70：「不豐厚，不善。自謙之辭。」引《左傳‧僖３３年》及儀禮此文為證！按：腆《漢》（三）2087：「tianˇ…菜飯豐盛。」又「豐厚」，「善」，「好」。 請吾子之與寡君須臾焉，使某也以請。真按：按：《儀禮．燕禮》，見卷十五，葉十八下，頁一七八 」古者樂不踰辰，燕不移漏，故稱須臾。言不敢久也。《記》曰：「飲酒之節，朝不廢朝，莫不廢夕。真按：《禮記．鄉飲酒義》 」而《書．酒誥》之篇曰：「在昔殷先哲王迪畏天、顯小民真按：按：見《周書》，卷十四，葉二○九上—下）

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，經德秉哲。……越在外服：真按：此於原文有所刪節，故標誌如此，原文未予標點，今正！ 侯甸男衞邦伯；越在內服：百僚庶尹，惟亞惟服宗工，越百姓里居，罔敢湎于酒。不惟不敢，亦不暇。」是豈待初筵之規，真按：按：見《周書》，卷十四，葉二○九上—下） 真按：按：《毛詩．賓之初筵．序》曰：「賓之初筵，衞武公刺時也。幽王荒廢，媟近小人，飲酒無度，天下化之。君臣上下沈湎淫液。武公既入，而作是詩也。」，見卷十四之三，葉一下，頁四八九 三爵之制，而後不得醉哉？

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飧不致

聘禮管人為客，三日具沐，五日具浴，飧不致，賓不拜，沐浴而食之。即孟子所謂廩人繼粟，庖人繼肉，不以君命將之，恐勞賓也。

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三年之喪

　 　今人三年之喪有過于古人者三事。禮記三年問曰，三年之喪二十五月而畢。（荀子同。）檀弓曰，祥而縞，是月禫。徙月樂。王肅云，是祥之月而禫，禫之明月可 以樂矣。又曰魯人有朝祥而暮歌者。子路笑之，夫子曰，由，爾責于人終無已。夫三年之喪亦已久矣夫。子路出。夫子曰，又多乎哉？踰月則其善也。喪服小記曰， 再期之喪三年也。春秋閔公二年公羊傳曰，二年之喪實以二十五月。（白虎通，三年之喪，再期二十五月。後漢書陳忠疏言，先聖緣人情而著其節制。服二十五月。 淮南子飭喪紀高誘註，紀數也，二十五月之數也。）孔安國曰，傳太甲篇云，湯以元年十一月崩，至此二十六月。三年服闋。鄭玄謂二十四月再期，其月餘日不數， 為二十五月。中月而禫，則空月為二十六月。出月禫祭，為二十七月。與王肅異。（魏明帝以景初二年正月崩，至五年正月積二十五晦為大祥。太常孔美，博士趙恬 等以為禫在二十七月。其年四月祫祭。散騎常侍王肅、博士樂祥等以為禫在祥月，其年二月祫祭。真按：其年二月祫祭，原作恰祭，今正！ 晉武帝時越騎校尉程猗贊成王肅駮鄭禫二十七月之失，為六徵三驗

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。 博士許猛扶鄭義，作釋六徵解三驗，以二十七月為得。並見魏書禮志。）按三年問曰，至親以期斷，是何也？曰，天地則已易矣，四時則已變矣，其在天地之中者莫 不更始焉，以是象之也。然則何以三年也？曰，加隆焉爾也，焉使倍之，故再期也。今從鄭氏之說，三年之喪必二十七月。（宋武帝永初元年十月辛卯，改晉所用王 肅祥禫二十六月儀，依鄭玄二十七月而後除。）其過于古人一也。

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儀 禮喪服篇曰，疏衰裳齊，牡麻絰冠，布纓削杖布帶疏履。期者父在為母。傳曰，何以為期也？屈也。至尊在不敢伸其私尊也。禮記雜記下篇曰，期之喪十一月而練， 十三月而祥，十五月而禫。註云，此謂父在為母也。喪大記曰，期終喪，不食肉，不飲酒。父在為母為妻。又曰期居廬終喪，不御于內者，父在為母為妻。喪服四制 曰，資于事父以事母而愛同，天無二日，土無二王，國無二君，家無二尊，以一治之也。故父在為母齊衰期者，見無二尊也。（服問曰：三年之喪既練矣，有期之喪 既葬矣，則帶其故葛帶，絰期之絰，服其功衰。徐師曾集註曰：三年之喪謂父喪也，期之喪，母喪也。賈公彥喪服疏所云，父卒三年之內而母卒，仍服期。必父服既 除而遭母喪，乃得伸三年也。）喪服傳曰，禽獸知母而不知父。野人曰，父母何算焉？都邑之士則知尊稱矣。今從武后之制，亦服三年之服。（自唐以前禮制，父在 為母一周除靈，三年心喪。高宗上元元年十二月，天后上表，請父在為母服齊衰三年。從之。玄宗開元五年，右補闕盧履氷上言，孝莫大于嚴父，故父在為母服齊衰 周，心喪三年。情已伸而禮殺也。則天皇后改服齊衰三年，請復其舊。上下其議。左散騎常集褚無量以履氷議為是。諸人爭論，連年不決。七年八月辛卯，敕自今五 服並依喪服傳文。然士大夫議論猶不息。行之各從其意。無量嘆曰：聖人豈不知母恩之厚乎？厭降之禮，所以明尊卑異戎狄也。俗情膚淺，不知聖人之心，一紊其制 誰能正之？二十年，中書令蕭嵩改修五禮，復請上元敕父在為母齊衰三年。從之。按父在為母齊衰三年，起自開元禮。然其時盧懷慎以母憂起服為兵部侍郎。張九齡 以母憂起復中書侍郎同平章事。邠王守禮，以母憂起復左金吾衛將軍。嗣鄂王邕以母憂起復衛尉卿。而得終禮制者，惟張說、韓休二人。則明皇固已崇其文而廢其實 矣。今制父在為母斬衰三年。按太祖實錄，洪武七年九月庚寅，貴妃孫氏薨，命王橚服慈母服斬衰三年，以主喪事。敕皇太子諸王皆服期，乃命翰林學士宋濂等修孝 慈錄，立為定制。子為父母庶子為其母，皆斬衰三年。嫡子眾子為其庶母，皆斬衰杖期。十一月壬戌朔書成。此則當時別有所為，而未可為萬世常行之道也已。）其 過于古人二也。

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喪服篇又曰，不杖麻履者婦為舅姑。傳曰，何以期也？從服也。檀弓上篇曰，南宮縚之妻之姑之喪。夫子誨之髽，曰，爾毋從從爾，爾毋扈扈爾。蓋榛以為笄

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， 長尺而總八寸。正義謂以其為期之喪而殺于斬衰之服。喪服小記曰，婦人為夫與長子稽顙，其餘則否。今從後唐之制，婦為舅姑亦服三年。（宋史乾德三年，判大理 寺尹拙言，按律及儀禮喪服傳，開元禮、五禮精義、三禮圖等書所載，婦為舅姑服期。近代時俗多為重服，望加裁定。右僕射魏仁浦等奏曰：按禮內則：內婦事舅姑 如事父母，則舅姑如父母一也。而古禮有期年之說。至于後唐，始定三年之喪。竊以三年之內，几筵尚存，豈可夫居苫塊之中，婦被綺紈之飾？夫婦齊體，哀樂不 同。求之人情，實傷理本。況婦為夫有三年之喪，于舅姑止服期年，是尊夫而卑舅姑也。孝明皇后為昭憲太后服喪三年，足以為萬世法。望自今婦為舅姑服並如後唐 之制，三年斬衰，一從其夫。詔從之。何孟春餘冬序錄引唐李涪論曰：喪服傳，婦為舅姑齊衰五升布，十一月而練，十三月而拜，十五月而禫，禫後門庭尚素，婦服 青縑衣，以俟夫之終喪。習俗以婦之服青縑謂其尚在喪制，故因循亦同夫之喪紀，再周而後吉。貞元十一年，河中府倉曹參軍蕭據狀稱，堂兄姪女，適李氏，壻見居 喪，今時俗婦為舅姑服三年，恐為非禮。請禮院詳定。下詳定判官，前太常博士李岩議曰：開元禮五服制度，婦為舅姑及女子適人為其父母，皆齊衰不杖期。蓋以為 婦之道專一不得自達，必繫于人。故女子適人服夫以斬，而降其父母。喪服篇曰：女子子適人者，為其父母。傳曰：為父何以期也？婦人不貳斬也。婦人不二斬者何 也？婦有三從之義，無專用之道。故未嫁從父，既嫁從夫，從死從子。父者，子之天也，夫者，妻之天也。婦人不貳斬者，猶曰不貳天也。先聖格言歷代不敢易。以 此論之，父母喪尚止周歲，舅姑之服無容三年。今之學者不本其議，輕重紊亂，寖以開元禮玄宗所修布在有司，頒行天下，伏請正牒以明典章。李岩之論可謂正矣。 宋朝貽謀錄，乾德三年，詔舅姑之喪，婦從其夫齊衰三年，遂為定制。宋人蓋未講服青縑之制故也。）其過于古人三也。皆後儒所不敢議。非但因循國制，亦畏宰我 短喪之譏。若乃日月雖多，而哀戚之情不正焉，則不如古人遠矣。

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古 人以祥為喪之終。中月而禫，則在除服之後。故喪服四制，言祥之日，鼓索琴，示民有終也。檀弓言，孔子既祥五日，彈琴而不成聲。十日而成笙歌。有子蓋既祥而 絲屨組纓。又曰，祥而外無哭者，禫而內無哭者，樂作矣故也。自魯人有朝祥而暮歌者，子路笑之，孔子言踰月則其善。而孟獻子禫，縣而不樂。孔子曰，獻子加于 人一等矣。于是自禫而後而謂之終喪。

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王肅據三年問，二十五月而畢。檀弓祥而縞，是月禫，徙月樂之文，謂為二十五月。鄭玄據服問，中月而禫之文，謂為二十七月。（註云，中月，間一月也。正義引喪服小記云：妾祔于妾祖姑，亡則中一以上而祔。又學記云，中年考校，皆以中為間。二說各有所據

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。古人祭當卜日，小祥卜于十三月之日，大祥卜于二十五月之日，而禫則或于大祥之月，（是月）或移大祥之後間一月。（中月）自記禮之時而行之，已不同矣。

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孝經援神契曰，喪不過三年，以期增倍。五五二十五月以義斷仁，示民有終。故漢人喪服之制謂之五五。堂邑令費鳳碑曰，菲五五，縗杖其未除。（洪氏曰：菲五五者，居喪菲食二十五月也。此取論語菲飲食字。隋書姚察傳所謂蔬菲。）巴郡太守樊敏碑曰，遭離母憂，五五斷仁是也。

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為父斬衰三年，為母齊衰三年。此從子制之也。父在為母齊衰杖期，此從夫制之也。家無二尊，而子不得自專，所謂夫為妻綱，父為子綱。審此可以破學者之疑，而息紛紜之說矣。

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父 在為母雖降為期，而心喪之實未嘗不三年也。（如後魏彭城王勰毀瘠，三年弗參吉慶，乃謂之心喪。）傳曰：父必三年然後娶，達子之志也。（正義曰：左氏昭公十 五年傳，王一歲而有三年之喪二焉。據太子與穆后，天子為后亦期，而言三年喪者，據達子志而言，故並謂之三年也。唐太宗貞觀元年詔有云：妻喪達制之後者，即 用此傳文。）假令娶于三年之內，將使為之子者何服以見？何情以處乎？理有所不可也。抑其子之服于期，而申其父之不娶于三年，聖人所以損益百世而不可改者精 矣。

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檀弓上篇，伯魚之母死，期而猶哭。夫子聞之曰，誰與哭者？門人曰鯉也。夫子曰：嘻其甚也。伯魚聞之，遂除之。此自父在為母之制當然。疏以為出母者非。

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　　喪服小記曰，庶子在父之室則為其母不禫。山陰陸氏曰，真按：陸游 真按：待考者！真按 在父之室，為未娶者也。并禫祭不舉厭也。

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唐時武、韋二后皆以婦乘夫，欲除三綱變五服，以申尊母之義。故高宗上元元年十二月壬寅，天后上表請父在為母服齊衰三年。中宗神龍元年五月丙申，皇后表請天下士庶為出母三年服

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。 其意一也。彼且欲匹二聖于天皇，陪南郊以亞獻，而況區區之服制乎？（盧履氷表言，原夫上元肇年，則天已潛秉政，將圖僭篡，預自崇加，請升慈愛之喪以抗尊嚴 之禮。雖齊斬之儀不改，而几筵之制遂同。數年之間尚未通用。天皇晏駕，中宗蒙塵，垂拱之末果行聖母之偽符，載初之元遂啟易代之深釁。孝和雖仍反正，韋氏復 效晨鳴。孝和非意暴崩，韋氏旋即稱制。易曰：臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故。其斯之謂矣。臣謹循禮意，防杜實深。若不早圖刊正，何以垂戒于后？）玄 宗開元七年八月癸丑敕：周公制禮，歷代不刊，子夏為傳，孔門所授。格條之內有父在為母齊衰三年。（指天后所定。）此有為而為，非尊獻之義。與其改作，不如 師古。諸服紀宜一依喪服舊文，可謂簡而當矣。奈何信道不篤，朝令夕更？至二十四年又從韋縚之言，加舅母堂姨舅之服。天寶六載又令出母終三年之服。（詳舊書 禮儀志。）而太和開元之世遂使駙馬為公主服斬衰三年。（文宗紀，杜悰傳。）禮教之淪有繇來矣！

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自古以來，姦人欲蔑先王之禮法而自為者，必有其漸。天后父在為母齊衰三年之請，其意在乎臨朝也。故中宗景龍二年二月庚寅，大赦天下，內外五晶已上母妻各加邑號一等。無妻者聽授其女。而安樂公主求立為皇太女，遂進鴆于中宗矣！

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金世宗大定八年二月甲午朔制，子為改嫁母服喪三年。洪武七年，雖定為母斬衰三年之制。而孝慈皇后之喪，次年正旦，皇太子親王駙馬俱淺色常服，則尊厭之禮未嘗不用也。惟夫二十七月之內不聽樂。不昏嫁，不赴舉，不服官。此所謂心喪，則百世不可改矣。

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喪服小記曰，祖父卒而后為祖母後者三年。鄭氏曰，祖父在則其服如父在為母也。此祖母之喪厭于祖父者也。

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婦事舅姑如事父母，而服止于期，不貳斬也。然而心喪則未嘗不三年矣。故曰與更三年喪不去。