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大 司徒‧正月之吉，始和，布教于邦國都鄙。註云，周正月朔日。（太宰註同。）正歲令于教官，註云，夏正月朔日。（凌人註同。州長既以正用之吉讀法，又以正歲 讀法如初。註云，因此四時之正重申之。）即此是古人三正並用之驗。逸周書周月解曰，亦越我周改正，以垂三統。至于敬授民時，巡狩烝享，猶自夏焉。正謂此 也。如左桓公五年傳云，凡祀，啟蟄而郊，龍見而雩，始殺而嘗，閉蟄而烝之類是也。）豳詩七月一篇之中凡言月者皆夏正，凡言日者皆周正，一之日觱發，二之日 栗烈，三之日于耜。傳曰，一之日周正，二之日殷正月，三之日夏正月。

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北 史李業興傳，天平四年，使梁。梁武帝問，尚書正月上日受終文祖，此時何正？業興對曰，此夏正月。梁武帝問，何以得知？業興曰，案尚書中候運衡篇云，日月營 始，故知夏正。又問堯時以前何月為正？業興對曰，自堯以上書典不載，實所不知。梁武又云，寅賓出日，即是正月，日中星鳥，以殷仲春，即是二月。此出堯典， 何得云堯時不知用何正？業興對曰，雖三正不同，言時節者皆據夏時正月，周禮，仲春二月會男女之無夫家者。雖是周書，亦夏時堯之日月。亦當如此。

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木鐸

　　金鐸所以令軍中，木鐸所以令國中。此先王仁義之用也。一器之微而剛柔別焉，其可以識治民之道也與？

　 　鼓吹，軍中之樂也，非統軍之官不用。（陳蔡徵為吏部尚書，啟後主借鼓吹，後主謂所司曰：鼓吹軍樂，有功乃授。）今則文官用之，（王世貞觚不觚錄言先朝之 制，惟總兵官列營始舉炮奏鼓吹。嘉靖後巡撫乃倣而行之。）士庶人用之，僧道用之，金革之器徧於國中，而兵繇此起矣。（晉書

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： 司馬恬為御史中丞，值海西廢。簡文帝登阼，未解嚴。大司馬桓溫屯中堂，吹警角，恬奏劾溫大不敬，請科罪。今制雖授鉞遣將，亦不舉炮鼓吹。而士庶吉凶之禮及 迎神賽會，反有鼓吹者。景泰六年，華陽王友揮遣千戶齎奏赴京，並買喇吧號笛銅鑼等物，奏劾切責，以此行師之具，于王何用？當時遵守祖訓如此，以後法禁行 弛，庶民皆得用矣。）

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後魏孝武永熙中，諸州鎮各給鼓吹。尋而高歡舉兵，魏分為二。唐自安史之亂，邊戍皆得用之。故杜甫詩云：萬方聲一槩，吾道竟何之？粗厲之音形為亂象，先王之制所以軍容不入國也。

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詩有瞽，箋云：簫編小竹管，如今賣餳（俗作糖。）者所吹也。（周禮小師注同。）漢時賣餳止是吹竹，今則鳴金。

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稽其功緒（宮正）

已成者謂之功，未竟者謂之緒。說文，緒，絲端也。記曰：武王纘大王王季文王之緒。

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六牲（膳夫）

古 之為禮祭祀燕享，故六牲之掌特重，執豕于牢，稱公劉也。爾牲則具，美宣王也。至于鄰國相通，則葛伯不祀，湯使遺之牛羊。而衛戴公之廬于曹，齊桓歸之牛羊豕 鷄狗皆三百。其平日國君無故不殺牛，大夫無故不殺羊，士無故不殺犬豕，而用大牲則卜之，以求其吉。故左氏載齊國之制，公膳止于雙鷄。而詩人言賓客之設不過 兔首炰鼈之類。古人之重六牲也如此。真按：探原 真按：探始 自齊靈公伐萊，萊人使正輿子賂之，索馬牛皆百匹。而吳人徵魯百牢，始于貪求

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，終于暴殄。于是范蠡用其霸越之餘謀以畜五▼牛孛▲，而澤中千足彘，得比封君。孳畜之權不在國而在民矣。真按：考鏡源流 真按：探始 真按：財政權

　　《易》曰：東鄰殺牛不如西鄰之禴祭。真按：既濟卦 秦穆公用三百牢于鄜畤，而王莽末年自天地六宗以下至諸小鬼神，凡千七百，所用三牲鳥獸三千餘種。後不能備，廼以鷄當鶩雁，犬當麋鹿。真按：世風日下

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邦饗耆老孤子（外饔）

春饗孤子以象物之方生，秋饗耆老以象物之既成。然而國中之老者孤者多矣，不可以徧饗也。故國老庶老則饗之，而其他則養于國養于鄉而已。（王制）死事之孤則饗之，而其他則養幼少存諸孤而已。（月令）一以教孝，一以勸忠。先王一舉事而天道人倫備焉。此禮之所以為大也與！

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醫師

　　古之時庸醫殺人，今之時庸醫不殺人，亦不活人，使其人在不死不活之間，其病日深而卒至于死。真按：藥學,顧炎武的 夫藥有君臣，人有強弱；有君臣則用有多少，有強弱則劑有半倍。多則專，專則其效速。倍則厚，厚則其力深。今之用藥者大抵雜泛而均停，既見之不明，而又治之不勇，病所以不能愈也。而世但以不殺人為賢，豈知古之上醫不能無失。真按：君子之過-過則勿憚改 真按：過則勿憚改-代表作 真按：人非聖賢孰能無過 真按：不文過飾非 《周禮》：「醫師……歲終，真按：原文有刪節，故用刪節號 稽其醫事，以制其食。十全為上，十失一次之，十失二次之，十失三次之，十失四為下。真按：周禮‧天官冢宰 」是十失三四古人猶用之真按：不以小過而犯大事

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。而淳于意之對孝文尚謂「時時失之，臣意不能全也。真按：見《史記‧扁鵲倉公列傳》卷105，頁2817. 」《易》曰：「裕父之蠱，往見吝。真按：易‧蠱 」奈何獨取夫「裕蠱」者真按：真按：謂上文「裕父之蠱」 此句承易卦爻而來，謂該卦皆卦而惟此爻不佳！ ？以為其人雖死，而不出于我之為。嗚呼！此張禹之所以亡漢，李林甫之所以亡唐也。真按：李林甫，見《舊唐書》卷106，《新唐書》在奸臣傳 真按：亡國之恨,顧炎武的 真按：亡國的原因 真按：顧炎武的經世之學 真按：顧炎武的經世方法論 真按：李林甫之所以亡唐也 真按：易學經世-代表作 真按：易學,顧炎武的 （朱文公與劉子澄書所論四君子湯，真按：朱子 真按：顧炎武與朱子 其意亦略似此。）

　　《唐書》許胤宗言，真按：許胤宗 真按：舊唐書 古之上醫「惟是別脉，脉既精別，然後識病。夫病之與藥有正相當者，惟須單用一味，直攻彼病。藥力既純，病即立愈。今人不能別脉，真按：一作脈 真按：一作脈 真按：一作脈 莫識病源，真按：病源 真按：探原 真按：探源 真按：探本 以情臆度，多安藥味。譬之于獵，未知兔所，多發人馬，空地遮圍」，冀有一人獲之。術亦疎矣。真按：此蓋意引之爾 「假令一藥偶然當病」，他味相制，真按：此蓋意引之爾 「氣勢不行，所以難差，諒由于此。」《後漢書》：真按：出自《舊唐書》有異文，也有意引，亭林謂《唐書》誤矣！ 真按：顧炎武之誤-出自《舊唐書》有異文，也有意引，亭林謂《唐書》誤矣！亭林有〈註疏中引書之誤〉一條，蓋己亦不免！ 華陀「精于方藥，真按：華陀 處齊不過數種。真按：後漢書卷82 」夫〈師〉之六五，任九二則吉，參以三、四則凶。真按：謂易‧師卦六三、六四爻也。然覈易‧師卦原文，六四「无咎」且所言乃兵法之言陣局佈署者，與此論旨無關，六三方「凶」；則此文應作「六三」而非「三、四」也。是手民之誤，抑亭林之誤？ 真按：顧炎武之誤-謂易‧師卦六三、六四爻也。然覈易‧師卦原文，六四「无咎」且所言乃兵法之言陣局佈署者，與此論旨無關，六三方「凶」；則此文應作「六三」而非「三、四」也。是手民之誤，抑亭林之誤？ 真按：易學,顧炎武的 真按：易學經世 是故官多則亂，將多必敗。天下之事亦猶此矣。真按：顧炎武的經世方法論 真按：探始與顛覆 真按：死於安樂 真按：對症下藥 真按：探始與顛覆 顧炎武的經世方法論真按：原文作於 真按：要有目標

造言之刑（大司徒）

舜之命龍也曰：朕塈讒說殄行，震驚朕師，故大司徒以鄉八刑糾萬民。造言之刑，次于不孝不弟，而禁暴氏掌誅庶民之作言語而不信者。至于訛言莫懲而宗周滅矣。

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然則後世造傷化之書，與造異端之書者，俱當以此刑刑之。

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國子

世子齒于學， 自后夔之教胄子而已然矣。師氏以三德教國子，保氏掌養國子以道，而教之六藝。而王世子不別置官， 是世子之與國子齒也。是故諸子掌國子之倅，國有大事，則帥國子而致于太子

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惟所用之非平日相習之深，真按：原文作唯 真按：原文作唯 焉能得其用乎？後世乃設東宮之官，而分其職秩。于是有內外宮朝之隔，真按：考鏡源流 真按：探始 而先王之意失矣。

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死政之老

死國事者之父，如史記平原君傳，李同戰死，封其父為李侯。後漢書獨行傳，真按：後漢書 小吏所輔扞賊代縣令死，除父奉為郎中。蜀志龐統傳，統為流矢所中卒，拜其父議郎，遷諫議大夫是也。若父子並為王臣，而特加恩遇。如光武之于伏隆，本朝之于張五典（天啟初，張詮以御史死邊，加其父五典至兵部尚書。）又不可以常格論矣。

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凶禮

大宗伯以凶禮哀邦國之憂，其別有五，曰死亡、凶札、禍(栽不從木從火)、圍敗、寇亂。是古之所謂凶禮者，不但于死亡，而五服之外有非喪之喪者，緣是而起也。

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記曰，年不順成，天子素服，乘素車，食無樂。又曰，年不順成，君衣布搢本。周書曰，大荒，王麻衣以朝，朝中無采衣。此凶札之服也。

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司服大札大荒大(栽不從木從火)素服。註曰，大(栽不從木從火)， 水火為害，君臣素服縞冠，若晉伯宗哭梁山之崩。春秋新宮災。三日哭，此禍災之服也。記曰，國亡大縣邑，公卿大夫士厭冠哭于太廟。又曰，軍有憂則素服哭于庫 門之外。大司馬若師不功，則厭而奉主車。春秋傳，秦穆公敗于殽，素服郊次鄉師而哭。此圍敗之服也。（呂氏春秋，公孫龍對趙惠王日，今藺離石入秦，而王縞素 出總。是戰國時猶行此禮。）

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記曰，年不順成，天子素服，乘素車，食無樂。又曰，年不順成，君衣布搢本。周書曰，大荒，王麻衣以朝，朝中無采衣。此凶礼之服也。

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「是戰國時猶行此禮。」是戰國時猶行，抑戰國人偽造三禮所以有此耶？本末因果之斷，先生似未奉行。

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若夫曲禮，言士大夫去國，素衣素裳素冠

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徹 緣鞮履，素篾乘髦馬。孟子言三月無君則吊，而季孫之會荀礫，練冠麻衣。此君臣之不幸而哀之者矣。秦姬之逆晉侯，免服衰絰。衛侯之念子鮮，稅服終身。此兄弟 之不幸而哀之者矣。楚滅江而秦伯降服出次。越圍吳而趙孟降于喪食。此與國之不幸而哀之者矣。（漢書高帝紀，秦王子素車白馬。應邵曰：喪人之服。）先王制服 之方固非一端而已。記有之曰，無服之喪，以畜萬邦。（杜氏通典：以賑撫諸州水旱蟲災，勞問諸王之疾苦，編于凶禮之首。）

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（編者按，素冠二字據曲禮補。刻本不缺）。

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不入兆域

冢 人，凡死于兵者不入兆域。註，戰敗無勇，投諸塋外以罰之。左氏趙簡子所謂桐棺三寸，不設屬辟，素車白馬無入于兆。而檀弓死而不弔者三，其一曰畏，亦此類 也。（莊子，戰而死者，其人之葬也，不以翣資。崔本作翣杴。杴音坎，謂先人墳墓也。）若敝無存死，而齊侯三襚之，與之犀軒與直蓋，而親推之三。童汪踦死， 而仲尼曰能執干戈以衛社稜，可無殤也。豈得以此一槩？隋文帝仁壽元年詔曰，投生殉節，自古稱難。殞身王事，禮加二等。而世俗之徒不達大義，致命戎旅，不入 兆域，虧孝子之意，傷人臣之心。興言念此，每深愍歎。且入廟祭祀，並不廢闕，何至墳塋獨在其外。自今以後，戰亡之徒宜入墓域。可謂達古人之意。又考晉趙文 子與叔譽觀乎九原，而有陽處父之葬。則得罪而見殺者亦未嘗不入兆域也。（左傳襄公二十九年，齊人葬莊公于北郭。註引兵死不入兆域。）

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樂章

　　詩三百篇皆可以被之音而為之樂。自漢以下乃以其所賦五言之屬為徒詩，而其協于音者則為樂府。宋以下則其所謂樂府者亦但擬其詞而與徒詩無別。于是乎詩之與樂判然為二。不特樂亡而詩亦亡。

　 　古人以樂從詩，今人以詩從樂。古人必先有詩而後以樂和之。舜命夔教冑子，詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。是以登歌在上而堂上堂下之器應之。是之謂以樂 從詩。（宋國子丞王晉言，古者既作詩從而歌之，然後以聲律協和而成曲。自歷代至于本朝，雅樂皆先製樂章而後成譜。崇寧以後，乃先製譜後命辭。于是辭律不相 諧協，且與俗樂無異。　朱子曰：詩之作本言志而已。方其詩也，未有歌也。及其歌也，未有樂也。以聲依永，以律和聲。則樂乃為詩而作，非詩為樂而作也。詩出 乎志者也，真按：原作句號（。），今正！ 樂出乎詩者也。詩者其本，而樂者其末也。真按：詩與樂的關係 ）古之詩大抵出于中原諸國，其人有先王之風，諷誦之教。其心和，其辭不侈，而音節之間往往合于自然之律。《楚辭》以下即已不必盡諧。（《文心雕龍》言《楚辭》「韻訛實繁」。真按：引用材料,日知錄 真按：文心雕龍 真按：原文作「楚辭辭楚，故訛韻實繁」，此倒誤！ 真按：古音學,顧炎武的 ）降及魏晉，羌戎雜擾，方音遞變，南北各殊。故文人之作。多不可以協之音。而名為樂府，無以異于徒詩者矣。（元稹言：「樂府等題，除鐃吹、橫吹、郊祀、清商等詞在樂志者，真按：原文無頓號，今補。又「在樂志者」上原文有句號，今刪！ 其餘木蘭、仲卿、四愁、七哀之類，亦未必盡播于管絃也。真按：全唐詩原文作「於」 真按：見《全唐詩》有（〈樂府古題序（丁酉）〉） 」）人有不純，而五音十二律之傳于古者，至今不變。于是不得不以五音正人聲，而謂之以詩從樂。以詩從樂非古也。後世之失，不得已而為之也。

　　漢書武帝舉司馬相如等數十人，造為詩賦，略論律呂，以合八音之調，作十九章之歌。

夫曰略論律呂以合八音之調，是以詩從樂也。後代樂章皆然。

　　安世房中歌十七章，郊祀歌十九章，皆郊廟之正樂，如三百篇之頌。其他諸詩所謂趙代秦楚之謳

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詩亡所以樂亡

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，如列國之風。

　　十九章司馬相如等所作，略論律呂，以合八音者也。趙代秦楚之謳，則有協有否。以李延年為協律都尉，采其可協者以被之音也。

　　樂府中如清商清角之類，以聲名其詩也。如小垂手大垂手之類，以舞名其詩也。以聲名者必合于聲，以舞名者必合于舞。至唐而舞亡矣。至宋而聲亡矣。于是乎文章之傳盛而聲音之用微。然後徒詩興而樂廢矣！

　　歌者為詩，擊者拊者吹者為器，合而言之謂之樂。對詩而言，則所謂樂者八音，興于詩，立于禮，成于樂是也。分詩與樂言之也。專舉樂則詩在其中。吾自衛反魯然後樂正，雅頌各得其所是也。合詩與樂言之也。

　　鄉飲酒禮，工四人二瑟。註，二瑟二人鼓瑟。則二人歌也。古人琴瑟之用皆與歌並奏，故有一人歌一人鼓瑟。若漢文帝使慎夫人鼓瑟，上自倚琴而歌是也。（師古曰：真按：顏師古 倚瑟即今之以歌合曲也。）亦有自鼓而自歌。孔子之取瑟而歌是也。若乃衛靈公聽新聲于濮水之上，而使師延寫之，則但有曲而無歌。此後世徒琴之所由興也。

　　言詩者大率以聲音為末藝，不知古人之學自六藝始。孔子以游藝為學之成。後人之學好高，以此為瞽師樂工之事，遂使三代之音不存于兩京，兩京之音不存于六代，而聲音之學遂為當今之絕藝。

　　七月流火，天文也，相其陰陽地理也。四矢反兮，射也。兩驂如舞，御也。止戈為武，

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皿蟲為蠱，書也。干乘三去，亥有二首六身，數也。古之時人人知之，真按：探始與顛覆的術語 而今日遂為絕學。真按：探始與顛覆 且曰藝而已矣，不知之無害也。此近代之儒所以自文其空疏也。

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斗與辰合

周 禮大司樂註，此據十二辰之斗建與日辰相配合，皆以陽律為之主，陰呂來合之。是以太師云掌六律六同以合陰陽之聲。黃鍾，子之氣也，十一月建焉而辰在星紀。大 呂，丑之氣也，十二月建焉，而辰在玄枵。故奏黃鍾歌大呂以祀天神。（今五行家言子與丑合。），寅之氣也，正月建焉，而辰在娵訾。應鍾，亥之氣也，十月建 焉，而辰在析木，故奏大蔟，歌應鍾，以祀地祗。（寅與亥合。　南齊書禮志，太常丞何禋之議禮，孟春之月，擇元辰躬耕帝籍。鄭注云，元辰蓋郊後吉亥也。五行 說十二辰為六合。寅與亥合，建寅月東耕，取月建與日辰合也。）姑洗，辰之氣也，三月建焉，而辰在大梁。南呂，酉之氣也，八月建焉，而辰在壽星。故奏姑洗， 歌南呂以祀四望。（辰與酉合。）蕤賓，午之氣也，五月建焉，而辰在鶉首。林鍾，未之氣也，六月建焉，而辰在鶉火。故奏蕤賓歌函鍾（林鍾也。）以祭山川。 （午與未合。）仲呂，己之氣也，四月建焉，而辰在實沈。夷則，申之氣也，七月建焉，而辰在鶉尾。故奏夷則歌小呂（仲呂也。）以享先妣。（己與申合。）夾 鍾，卯之氣也，二月建焉，而辰在降婁。無射，戌之氣也，九月建焉，而辰在大火。故奏無射歌夾鍾，以享先祖。（卯與戌合。）太玄經所謂斗振天而進，日違天而 退，先王作樂以象天地，其必有以合之矣。

凶聲

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凡建國禁其淫聲過聲凶聲慢聲。凶聲如殷紂好為北鄙之聲，所謂亢厲而微末，以象殺伐之氣者也。註謂亡國之聲，若桑間濮上。此則一淫聲已該之矣。

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八音（大師）

先王之制樂也，具五行之氣。夫水火不可得而用也，故寓火于金，寓水于石。鳧氏為鍾，火之至也。泗濱浮磐，水之精也。（石生于土，而得夫水火之氣。火石多水石少，泗濱磬石得水之精者也。故浮。），是以五行備而八音諧矣。

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　 　土鼓樂之始也，陶匏祭之大也。二者之音非以悅耳，存其質也。國語伶州鳩曰，匏竹利制。又曰匏以宣之，瓦以贊之。今之大樂久無匏土二音。（舊唐書音樂志： 笙，女媧氏造，列管于匏上，內簧其中。今之笙竽並以木代匏而漆之，無匏音矣。宋葉少蘊避暑錄話：大樂舊無匏土二音，笙以木刻其本，而不用匏。塤亦木為之。 元史：匏以斑竹為之。）而八音但有其六矣。熊氏謂匏音而亡清廉忠敬者之不多見。吾有感于其言。（元熊朋來五經說曰：八音之有笙，宜以竹稱，而乃以匏稱，是 所重在匏也。古者造笙必以曲沃之匏，汶陽之竹。漢太學槐市各持方物，列磬懸匏，八音之匏于卦為艮，于風為融，于氣為立春。匏音啾以立清，闕之則清廉者鮮 矣。匏音正則人思敬，不正則忠敬者鮮矣。為禮樂之官者，尚申請而改正之。）

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用火（司爟）

有明火有國火，明火以陽燧取之于日，（司烜氏）近于天也。故卜于祭用之。（華氏大祝大司寇。）國火取之五行之木，（司爟）近于人也，故烹飪用之。

古人用火必取之于木，而復有四時五行之變。素問黃帝言壯火散氣，少火生氣，季春出火