227

』 《儀禮》每云『當碑揖』。此云豐碑，故知斲大木為碑也。云於椁前後四角樹之者，謂椁前後及兩旁樹之， 角落相望，故云四角。非謂正當椁四角也。云穿中於間為鹿盧，所謂穿鑿去碑中之木，令使空，於此空間著鹿盧。鹿盧兩頭各入碑木。云下棺以繂繞者，繂即紼也。 以紼之一頭繫棺緘，以一頭繞鹿盧，既訖，而人各背碑負紼末頭聽鼓聲以漸，卻行而下之。云天子六繂四碑者，案《周禮》大喪屬其六引，故知天子六繂也。〈喪大 記〉云『君四繂二碑』，諸侯既二碑，故知天子四也。云前後各重鹿盧也者，以六繂四碑，明有一碑兩紼者，故知一碑上下重著鹿盧，知唯前後碑重鹿盧者。以棺之 入椁，南北豎長，前後用力深也。案《春秋》天子有隧以羨道下棺，所以用碑者。凡天子之葬，掘地以為方壙，《漢書》謂之方中，又方中之內先累椁於其方中。南 畔為羨道，以蜃車載柩至壙，真按：詞：【蜃車】載棺的喪車。《周禮‧地官‧遂師》：“大喪，使帥其屬以幄帟先，道野役及窆，抱磨，共丘籠及蜃車之役。” 鄭玄 注：“蜃車，柩路也，柩路載柳，四輪迫地而行，有似於蜃，因取名焉。” 說而載以龍輴，真按：詞：說1 〔shu ㄕㄨㄛ〕1.敘說，講述。《易‧咸》：“咸其輔頰舌，滕口說也。” 高亨 注：“滕口說，謂翻騰其口談，即所謂‘口若懸河’。” 南朝 宋 劉義慶 《世說新語‧德行》：“有人向 張華 說此事， 張 曰：‘ 王 之學 華 ，皆是形骸之外，去之所以更遠。’” 清 洪昇 《長生殿‧補恨》：“只我這萬種傷心，見他時怎地說。” 趙樹理 《登記》二：“ 小晚 說：‘說好話的沒有，說壞話的可不少。’”2.解釋；說明。《論語‧八佾》：“成事不說。” 何晏 集解引 包咸 曰：“事已成，不可復解說。”《漢書‧王莽傳中》：“單于 咸 既和親，求其子 登 屍， 莽 欲遣使送致，恐 咸 怨恨害使者，乃收前言當誅侍子者故將軍 陳欽 ，以他罪繫獄。 欽 曰：‘是欲以我為說於 匈奴 也。’遂自殺。” 顏師古 注：“說，解說也。託言以其前建議誅侍子，今故殺之。”3.專指講解或解說經文意義。《漢書‧敘傳上》：“時上方鄉學， 鄭寬中 、 張禹 朝夕入說《尚書》、《論語》於 金華殿 中，詔 伯 受焉。” 清 俞樾 《茶香室叢鈔‧“先進於禮樂”蘇子瞻說》：“後儒說《論語》，亦無引 蘇氏 此說者。”4.告知；告訴。《國語‧吳語》：“ 夫差 將死，使人說於 子胥 曰：‘使死者無知，則已矣；若其有知，吾何面目以見 員 也！’遂自殺。” 韋昭 注：“說，告也。”5.說合；介紹。《二刻拍案驚奇》卷十七：“說我有個女兒，他要求聘。我只說他曉得些風聲，早來說你了。”《紅樓夢》第五七回：“我原要說他的人，誰知他的人沒到手，倒被他說了我們一個去了！” 老舍 《駱駝祥子》九：“你要是托個媒人去說，老頭子一定不答應。”6.勸告；批評。《紅樓夢》第九四回：“ 芹兒 呢，你便狠狠的說他一頓，除了祭祀喜慶，無事叫他不用到這裏來。”《儒林外史》第十六回：“他疼的是你，你來家早晚說他些。”《收穫》1985年第2期：“我才說他們兩句，就跟我上火啦。”7.評議；評論。 南朝 宋 劉義慶 《世說新語‧品藻》：“世論 溫太真 是過 江 第二流之高者。時名輩共說人物，第一將盡之間， 溫 常失色。”8.描述。 明 唐寅 《把酒對月歌》：“ 李白 前時原有月，惟有 李白 詩能說。”9.話語。《書‧舜典》：“帝曰：‘ 龍 ！朕聖讒說殄行，震驚朕師。’” 孔穎達 疏：“我憎疾人為讒佞之說，絕君子之行，而動驚我眾。”《二刻拍案驚奇》卷二十：“依了姐姐說。”《醒世姻緣傳》第八六回：“奶奶，這說是聽得誰道？”10.學說；觀點。《管子‧立政》：“寢兵之說勝，則險阻不守；兼愛之說勝，則士卒不戰。”《二刻拍案驚奇》卷九：“可又有一說，不遇艱難，不顯好處。” 清 惲敬 《駁朱錫鬯書〈楊太真外傳〉後》：“檢討生平多顛倒舊聞，以就己說。”11.經書的注解。《後漢書‧孔奮傳》：“ 奮 晚有子 嘉 ，官至城門校尉，作《左氏說》云。” 李賢 注：“說，猶今之疏也。” 明 歸有光 《〈孝經〉敘錄》：“ 荀昶 撰進《孝經》諸說，以 鄭氏 為宗。”12.意思；意義。 唐 韓愈 《贈張童子序》：“二經章句僅數十萬言，其傳注在外，皆誦之，又約知其大說。” 宋 吳曾 《能改齋漫錄‧記文》：“ 東坡 有 李伯時 《洗玉池銘》，始予讀之，皆不得其說。其後得 伯時 石刻序跋，乃能明其意。”13.文體名。一種用來闡述某種道理或主張的文章。 晉 陸機 《文賦》：“奏平徹以閑雅，說煒曄而譎誑。” 明 楊慎 《丹鉛雜錄‧珊瑚鉤詩話》：“正是非而著之者，說也。” 清 王士禛 《〈蓉槎蠡說〉序》：“予惟說者，釋也，述也，解釋義理而以己意述之也。”14.說明的文字。 魯迅 《朝花夕拾‧〈二十四孝圖〉》：“自從所謂‘文學革命’以來，供給孩子的書籍，和 歐 、 美 、 日本 的一比較，雖然很可憐，但總算有圖有說。” 魯迅 《朝花夕拾‧〈二十四孝圖〉》：“這雖然不過薄薄的一本書，但是下圖上說，鬼少人多，又為我一人所獨有，使我高興極了。”15.古代 墨 家邏輯的名詞。指論證。《墨子‧小取》：“論求群言之比，以名舉實，以辭抒意，以說出故。”《荀子‧正名》：“實不喻然後命，命不喻然後期，期不喻然後說，說不喻然後辨。”16.祭名。《周禮‧春官‧大祝》：“掌六祈以同鬼神示：一曰類，二曰造，三曰禬，四曰禜，五曰攻，六曰說。” 鄭玄 注：“ 鄭司農 云：‘類、造、禬、禜、攻、說，皆祭名也……’ 董仲舒 救日食祝曰：‘炤炤大明，瀸滅無光。奈何以陰侵陽，以卑侵尊。是之謂說也。’”說2 〔shu ㄕㄨㄟˋ〕1.勸說別人聽從自己的意見。《孟子‧盡心下》：“說大人，則藐之，勿視其巍巍然。”《舊唐書‧列女傳‧董昌齡母楊氏》：“及王師逼 郾城 ， 昌齡 乃以城降，且說賊將 鄧懷金 歸款於 李光顏 。”京劇《烏龍院》第一場：“奉命去往 鄆城縣 ，山寨之事對他言；黃金百兩書一柬，順說恩兄到 梁山 。”2.通“ 稅 ”。停置。引申指休憩；止息。《詩‧鄘風‧定之方中》：“星言夙駕，說于桑田。” 朱熹 集傳：“說，音稅，舍止也。”《左傳‧宣公十二年》：“右廣雞鳴而駕，日中而說；左則受之，日入而說。” 杜預 注：“說，舍也。”《鶡冠子‧天權》：“故能說適計險，歷越踰俗，軼倫越等，知略之見，遺跋眾人。” 陸佃 解：“說，止息也。”說3 〔yu ㄩㄝˋ〕“ 兌2 ”的被通假字。1.後作“悅”。喜悅；高興。《詩‧召南‧草蟲》：“亦既見止，亦既覯止，我心則說。” 南朝 宋 劉義慶 《世說新語‧言語》：“ 晉武帝 始登阼，探策得‘一’，王者世數，繫此多少。帝既不說，群臣失色，莫能有言者。” 宋 羅大經 《鶴林玉露》卷十三：“又知夫子之所以見 南子 者，蓋以見識議論如此，倘能改行，或者尚可輔 衛靈公 以有為。 子路 不說，是未知夫子之心也。”2.後作“悅”。喜好；喜愛。《管子‧權修》：“故百姓皆說為善，則暴亂之行無由至矣。”《國語‧晉語八》：“ 平公 說新聲。” 韋昭 注：“說，樂也。” 唐 柳宗元 《送崔群序》：“ 安平 厲莊端毅，高朗振邁，說 崔君 之正。”3.後作“悅”。取悅。《左傳‧襄公二十五年》：“欲弒公以說于 晉 ，而不獲間。”《國語‧楚語下》：“又能上下說于鬼神，順道其欲惡，使神無有怨痛于 楚國 。” 韋昭 注：“說，媚也。”《史記‧日者列傳》：“夫卜者多言誇嚴以得人情，虛高人祿命以說人志，擅言禍災以傷人心。”4.後作“悅”。敬重。《戰國策‧秦策二》：“弊邑之王所說甚者，無大大王；唯 儀 之所甚願為臣者，亦無大大王。” 姚宏 注：“說，敬也。”5.通“ 閱 ”。看。《隸續‧漢武都太守耿勛碑》：“君敦《詩》說《禮》，家仍典軍。” 洪适 釋：“碑以‘說’為閱。”說4 〔tu ㄊㄨㄛ〕1.簡易。參見“ 說4咷 ”。2.通“ 脫 ”。解脫；免除。《易‧蒙》：“利用刑人，用說桎梏。” 孔穎達 疏：“又利用說去罪人桎梏。”《左傳‧僖公十五年》：“車說其輹，火焚其旗，不利行師，敗于宗丘。” 杜預 注：“在震，則無應，故車脫輹。”《國語‧魯語下》：“求說其侮，而亟於前之人，其讎不滋大乎。” 韋昭 注：“說，猶除也。”3.通“ 脫 ”。急驟。《管子‧幼官》：“說行若風雨，發如雷電。” 郭沫若 等集校：“‘說’讀為脫……脫有急驟意。”按：此應係說駕之稅. 從羨道而入，至方中乃屬紼於棺之緘，從上而下棺入於椁之中，於此之時用碑繂也。」孔氏將用碑下棺的過程，說得極為仔細。真批：都不贊注一詞，失之，幾人看得懂？

　　上述三種用途的碑，都是不刻文辭的。宋人所著錄刻有文辭的碑，部分稱係三代之碑。例如所謂「岣嶁碑」、「盧氏摩厓」，相傳為夏禹之跡；所謂「紅厓刻石」，相傳為殷高宗所刻；所謂「錦山摩厓」，相傳為箕子所書；所謂「壇山刻石」，相傳為周穆王所刻。其實，「岣嶁碑」雖見於唐、真按：詞：嶁1 〔lu ㄌㄡˇ〕〔《廣韻》郎斗切，上厚，來。〕山頂。參見“ 嶁領 ”。嶁2 〔lu ㄌㄡˇ〕〔《廣韻》力主切，上麌，來。〕見“ 岣嶁 ”。【嶁領】山頂。 真按：詞：【岣嶁碑】即 禹 碑。原在 湖南省 衡山縣 雲密峰 ，早佚。 昆明 、 成都 、 紹興 及 西安 碑林 等處皆有摹刻。字似繆篆，又似符籙。相傳為 夏禹 所寫，實為後世偽托。 唐 韓愈 《岣嶁山》詩：“ 岣嶁 山尖神 禹 碑，字青石赤形模奇。” 宋 沈遼 《奉贈玉笥王尊師》詩：“欲上 九疑 望南極， 岣嶁 不見神 禹 碑。” 清 趙翼 《衡山》詩：“懶殘芋冷餘灰燼， 岣嶁 碑荒沒草萊。”參閱 清 朱彝尊 《書岣嶁山銘後》。 真按：詞：岣1 〔u ㄍㄡˇ〕〔《廣韻》古厚切，上厚，見。〕〔《廣韻》舉朱切，平虞，見。〕見“ 岣嶁 ”。 宋人記載，實屬傳聞之辭，今所傳「岣嶁碑」，實出明人模刻，明郭昌宗已辨其附會。「盧氏摩厓」，只有一字，清劉師陸釋作「洛」，但經考證，乃石紋交錯之狀，並非字跡。「紅厓刻石」，俗稱「諸葛誓苗碑」，清鄒漢勳釋為殷高宗伐鬼方刻石，莫友芝則辨為三危禹跡，眾說紛歧，真按：詞：【紛歧】混亂不一致。 清 鄧顯鶴 《＜船山遺書目錄＞序》：“ 魏 晉 以後，崇尚虛無，流為佛 老 ，學術紛歧。” 清 薛福成 《贈資政大夫前兵部侍郎廣西巡撫壯節鄒公行狀》：“今經略聲息不相達，軍令紛歧，此危道也。” 湯用彤 《漢魏兩晉南北朝佛教史》第一分第一章：“佛教入 華 ，果在何時？傳說紛歧，實難確定。” 難有定論。「錦山摩厓」葉昌熾謂於古無徵，實出附會。「壇山刻石」，宋歐陽修據《穆天子傳》及《圖經》，定為穆王登贊皇時所刻，真按：詞無！待查！ 但是趙明誠已疑之。可見所謂三代之碑，多為後人所偽刻