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。

五 用黑線或其他圖案圍成一塊，中間刻有文字的部分，叫做「木記」：也叫做「牌記」或「碑牌」，有各種形 狀。裡頭的文字，有時候是刻書的書坊名稱，有時則是刻書的經過等。譬如南宋福建建陽王叔邊所刊刻的《後漢書注》，書末有一塊牌記，上面寫著：「本家今將前 後漢書，精加校證，並寫作大字，鋟板刊行，的無差錯。收書英傑，伏望炳察。錢塘王叔邊謹啟。」（附圖二）有一部宋代建陽龍山書堂刊刻的《揮麈錄》，在目錄 後有一塊木記，上面寫著：「此書浙間所刊，止前錄四卷，學士大夫恨不得見全書。今得王知府宅真本，全帙四錄，條章無遺，誠冠世之異書也，敬三復校正鋟木， 以衍其傳，覽者幸鑒。龍山書堂謹啟。」

六書裡的小框框，叫做「墨圍」：如果墨圍是黑色，裡頭的文字是「陰文」（白色），就叫做「墨蓋子」。如果整塊黑色，沒有文字，可能表示缺字，就叫它為「墨等」或「墨丁」。

七書版四周的線，叫做「邊欄」：只有一條線的，叫做「單欄」；兩條的，叫做「雙欄」

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：上下單線，左右雙線的，叫做「左右雙欄」。

八、分行的線，叫做「界格」：如果是抄本，黑色的線叫做「烏絲欄」，紅色的叫做「朱絲欄」，藍色和綠色的叫「藍格」「綠格」。

　當然，與版本行款有關的專門名詞很多，這裡只提出常用的部分，供讀者們閱讀古籍時的參考。

【見原文】

邊欄

墨圍

界格

板心

魚尾

刻工

象鼻

書口

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【見原文】

書耳

牌記

說明文字：元代覆刻影宋的《孟子》書影。（附圖一）

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【見原文】

說明文字：南宋建陽王叔邊刊《後漢書注》一書中的牌記。（附圖二）

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椒紙‧桃花紙‧公牘紙——談刊印古書的用紙

　　就現有的出土文獻來看，商代的文字多數寫在龜甲或獸骨上；後來則寫在竹簡或布帛上。寫在竹簡上的稱為「冊」，又寫為「策」；寫在布帛上的稱為「卷」。自從漢代蔡倫發明紙張後，古書的抄寫和刊刻，就以紙張為主。

　 　古書所用的紙張，有許多種。根據民國二十三年（西元一九三四年）上海粹芬閣出版的《粹芬閣珍藏善本 書目》，多數的書都標著紙張類別，計有「竹紙」、「白棉紙」、「桃花紙」（又稱「開花紙」）、「白紙」、「太史紙」、「東洋紙」、「抄本紙」等。大致上來 說，紙張由於原料及產地之不同，而有不同的名稱。

　　用竹子造成的紙，放置久了，多呈褐黃或茶黃色，質地脆薄易碎；而用白棉及楮樹、桑樹等樹皮造成的紙

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， 色澤較白；至於青檀樹皮製造的宣紙，最為柔軔潔白，勻淨細膩，很能吸收水分。不過，不少古書的紙張， 都白中帶黃，不一定就是竹子造的，也不完全是年代久遠，陳舊老化的緣故，而可能是為了防蟲蛀食的緣故。古人為了防蠹，通常會在紙漿中加上黃檗的溶液。黃 檗，也叫做黃柏，樹皮可入藥，具有降火、去燥溼、解毒清涼等功效。它由於含有鹼，所以可殺蟲。早在宋代趙希鵠所寫的《洞天清錄集》一書裡，就說紙張「染以 黃檗，取其避蠹。」凡是含有黃檗的紙張，都是黃色。

　 　古人除了用黃檗防蠹外，有時候也用辣椒粉。椒味辛辣，可以驅蟲。早在漢代的時候，就已懂得把椒粉摻 在泥土中圬牆，以驅蚊蟲。漢代把皇后的住處稱為「椒房」，一方面固然是希望皇后像辣椒多子，一方面也是由於牆壁中摻有椒粉以驅蚊蟲的緣故。這種紙漿中含有 椒粉的紙，叫做「椒紙」。

　　清代的孫從添在《藏書紀要》一書裡，談到宋版書的精妙，在於「墨香紙潤，秀雅古勁」。紙之為「潤」，是指光滑、柔軟而堅韌。宋代以後，印書用的紙，講究白色。為了使紙張潔白光亮，一方面先在紙漿中加上白色的礦物質粉末

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，一方面還得從事「砑光」。所謂「砑光」，就是用光滑的卵形石頭在紙面上碾磨，把粗糙的纖維去掉。

　 　歷代印書用的潔白紙張，以清代初年的「桃花紙」最負盛名。「桃花紙」，盛產於浙江省的開化縣，所以 又叫做「開化紙」，也有稱之為「開花紙」的。紙薄而韌性強，質地細膩，潔白柔軟，翻閱時手感好，清代初年內府所刊刻的書，多用此紙。現在藏於臺北國立故宮 博物院的清康熙五十六年（西元一七一七年）內府所刊印的《御纂性理精義》（十二卷）一書，就是用桃花紙印的，色澤光滑潔白，真是紙中上品。

　 　宋代時造紙術雖已很發達，但古人深知「物力維艱」的道理，常常利用廢棄的公文紙，用沒有文字的反面 來印書，這種書在版本學上的術語稱它為「公牘紙本」。清代乾隆年間的著名學者錢大昕，曾見過一部宋刊本《北山小集》，他詳細檢視，發現是用宋代公牘紙印 的，書的背面都是南宋孝宗乾道六年（西元一一七○）的官司簿帳，上面還鈐有印章，有「湖州司獄」、「烏程縣印」、「歸安縣印」、「湖州司理院」、「湖州戶 部贍軍酒庫」、「湖州監在城酒務」、「湖州都商稅務」等印記

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，錢氏根據這些印記，認為這部書當是吳興官府所刊印的。現在臺北的國家圖書館，剛好也有這麼一部宋刊公牘紙本《北山小集》，書葉的背面還可以明顯的看到當時的公文擬稿，十分有趣。

【見原文】　　覆簾壓紙

說明文字　明代宋應星所撰《天工開物》一書中所繪的造紙過程。

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「旋風裝」和「龍麟裝」——談古書裝訂的形式之一

古書之有裝訂，可以追溯到商代。

「冊」這個字，在甲骨文裡寫作「■」，在鐘鼎文裡寫作「■」，李斯所定的小篆則寫作「■」，三者相近，都是像用繩于編連或捆束竹簡的樣子。不過，在甲骨文裡的「冊」，所編連的，也有可能是龜甲。

　　編竹簡的繩子，有時候用皮革。《史記‧孔子世家》說：「孔子晚而喜《易》、序〈彖〉、〈繫〉、（象）、〈說卦〉、〈文言〉。讀《易》，韋編三絕。」「韋」就是皮韋。可見孔子所讀的《周易》，是用皮革編連的。

　　到了漢代，很多書已寫在布帛上。《漢書‧藝文志》裡，凡是稱「篇」的書，如《力牧十五篇》，就是用竹簡編成的；稱「卷」的書，如《海中星占驗十二卷》

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，就是用布帛寫成的。

　　到了東漢蔡倫發明了紙，書的形製大部分用卷軸的方式，這種方式一直沿用到唐代。韓愈<送諸葛覺往隨州讀書>詩 云：「鄴侯家多書，插架三萬軸；一一懸牙籤，新若手未觸。」明代都穆的《聽雨記談》一書也說：「古人藏書，皆作卷軸。」（附圖一）這說明了卷軸是書籍最常 見的裝訂形式。卷軸的材料，則隨著物質的發達，越來越講究。早期的軸，大都用竹子，到了唐代，有用紫檀或白檀的，甚至有用珊瑚的；軸的兩端，也鑲上各種飾 物，以求美觀。

　　唐代佛教盛行，信徒誦經時，卷軸過長，不論擺置、翻閱都不方便，於是把較厚的長卷，摺疊成冊，首頁和末頁連綴，誦經翻到最後一頁，又自然回到首頁，宛轉如旋風，所以叫做「旋風裝」。（附圖二）這種裝訂方式，大部分用於佛經，所以也叫做「經摺裝」或「梵夾本」。

　　還有一種裝訂方式叫「旋風葉」。宋代張邦基所寫的《墨莊漫錄》（卷三）有一則說：「裴鉶《傳奇》載成都大僊人吳彩鸞，善書小字，嘗書《唐韻》鬻之，今蜀中導江迎祥院《經藏》，世稱《藏》中《佛本行經》六十卷，乃彩鸞所書