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，揆其論詩，多與袁枚性靈詩論相通者，如主才學並重：

　　夫才須學也，學貴識也，才而不學，是為小慧，小慧無識，是為不才，不才小慧之人，無所不至，以纖佻輕薄為風雅，以造飾標榜為聲名，炫耀後生，猖披士女，人心風俗流弊不可勝言也。（文史通義卷一婦學）

論詩又主真，詩真則溫厚，不可以人廢之也：

　　名妓工詩，亦通古義，轉以男女慕悅之實，託於詩人溫厚之辭，故其遺言雅而有則，真而不穢，流傳千載，得耀簡篇，不能以人廢也。（文史通義卷一婦學）

主才學識並重，不以人而廢詩，何嘗不見性靈說之主張，然章氏似乎觀之未細，察之未深，如是才學並重之袁 枚，偏云其「不才小慧，纖佻輕薄」；又評袁枚為「不學之徒，無端標風趣，盡抹邪正貞淫，而使人但求風趣者，非聖無法云云，甚至言「春風花樹多蝴蝶，都是隨 園蠱變成」（題隨園詩話）則已離論詩之旨，而涉及人身詆毀，實為一偏之見，已為後人所詬病也。

　　四洪亮吉

　　洪亮吉生於乾隆十一年，小袁枚三十歲，深受袁枚影響，論詩亦主性靈，如云：

　　今世士惟務作詩而不喜涉學，逮世故日膠，性靈日退，遂皆有江淹才盡之消矣。（北江詩話卷三）

可知洪氏主才學並重，唯恐無性靈，又恐性靈之弊生矣，欲以學救之，論詩亦面面俱到

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，平正公允，不重古薄今，以性情為本，至若言情之作，乃求魂夢往來，以達真至，如云：

　　一事皆須持論平，古人非重我非輕，………

　　塵羹土飯真拋卻，獨向毫端抉性情，（更生齋詩卷四）

故論詩主性情，不重格調，嘗擧詩之可傳者有五，以性情居首，氣趣居中，格調居後，所謂性情，須以至性至 情流露者，自經史以至詩文集，自上古以至目今，乃無代無之，情之纏綿悱惻，令人可以生，可以死，可以樂，三百楚騷，皆如此也，真可謂天地之性，日月之靈， 用情雖不同，其感人之狀則一也，又主趣，如天趣，生趣，別趣者也，至若落於格律，則已入下乘，如袁枚所云：「有格則無情也」，洪亮言以為於格律乃有所失， 如云：

　　本朝邵子湘，方望溪之文，王文簡之詩，亦不免有此病，則拘拘於格律之詩也。（北江詩話卷二）

又批評于麟、空同輩，規倣漢魏盛唐，竄易古人，此論皆袁枚之意也，洪氏生此袁蔣趙名家籠罩、性靈風行之際，不隨眾過譽，亦不隨眾而毀也：

　　乾隆中葉以後，士大夫之詩，世共推袁王蔣趙矣，然其詩雖各有所長，亦各有流弊，好之者或謂突過前哲，而不滿之者，又皆退有後言，平心論之，四家之傳，及之久與否，亦均未可定。（北江詩話卷五）

於此，可知洪氏論詩之態度，雖主性情，與袁枚有其同者，亦有其異者，東坡評徐凝瀑布詩為惡詩，袁枚不以為然，而洪亮吉則以為是，如云：

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　　徐凝廬山瀑布詩；終古長如白練飛，一條界破青山色，東坡以為惡詩是矣。（北紅詩話卷五）

詩論有同者，有異者，同者不掩其是，異者不諱其非，如云：

　　袁大令枚詩有失之淫豔者，然如春花不紅不如草，少年不美不如老，亦殊有齊梁間歌曲遺意。（北江詩話卷三）

又云：

　　詩固忌拙，然亦不可太巧，近日袁大令枚隨園詩集頗犯此病。（北江詩話卷一）

洪亮吉深體詩道廣大之義，知詩不可一言以囿之也，故知忌拙，亦不可太巧，不可淫豔，但何妨以真性情出 之，張維屏評其詩有真氣在，畢秋帆評為奇思獨造，遠出常情，法式善則評其天才飈擧，袁枚嘗言才者情之發，皆謂亮吉有真性情也。黃仲則客死汾州，洪亮吉千里 奔喪，與袁枚之至性至情，又如出一轍也，既有真性情，乃知人必有不及者，以性情固不過詩之一端，卽唐宋大家，亦不能諸體並美，故雖反對格調，於德潛不為格 律所拘之詩，極為推崇也：

　　近時沈文慤德潛，七夕感事一篇，極自然亦極大方其一聯云；只有生離無死別，果然天上勝人間。蓋沈時悼亡期近故也。（北江詩話卷四）

洪氏論詩，雖以性情，不關人品，而洪氏則以為，詩以性情，可見人品，讀丹徒李明經御性孤潔，詠佛手柑云：自從散罷天花後，空手而今也是香，如皋吳布衣性簡傲，

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嘗詠風箏云：直到九霄方駐足，更無一刻宜低頭，讀之而二君性情畢露，由性情以見其人品，如此以立詩品，以正詩敎，不亦可乎？故云：

　　詩人不可無晶，至大節所在，更不可虧，杜工部，韓兵部上矣。……（北江詩話卷四）

由性情而詩品，由詩品而人品，雖詩論多同於袁枚，而論及詩品人品，於袁枚又不能不有微詞也，如云：

　　近時士大夫頗留意飲饌，然余謂必不得已，酒譜為上，茶經次之，至一肴一味，皆有食單，斯最下耳。（北江詩話卷一）

　　袁大令枚詩如通天神狐，醉即露尾。（仝上）

所謂「露尾」者，蓋指真性情之再現，醉後吐真言，不必諱也。

　　五黃景仁

　　乾隆間，毘陵同時以詩名者為洪編修稚存，黃少尹仲則，黃景仁為王昶之弟子，或許宜多受格調說之影響，然觀其詩作詩論，則甚少提及格調者，反之，乃於性靈說之袁枚備致極崇敬之意，如云：

　　一代文豪仰大賢　天公位置卻天然

　　文章草草皆千古　仕宦匆匆只數年

　　暫借玉堂留姓氏　便衣勾漏作神仙

　　由來名士如名將　誰似汾陽福命全（其一）

　　雄談壯翰振乾坤　喚起文人六代魂

　　浙水詞源鐘巨手　秣陵秋色釀名園

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　　幾人國士曾邀盼　此地蒼生尚感恩

　　我喜童時識司馬　不須擁篲掃公門（其二）

　　（兩當軒集卷十呈袁簡齊太史）

呈袁簡齊太史詩共四首，此引二首，可見景仁崇仰之頗為殷切，羨慕袁枚作詩，一片性靈，揮灑而成，皆為千古，又如暮鼓晨鐘，喚起詩魂，為一代巨手，由此，已略可窺知景仁受袁枚之影響矣。

　　景仁所發詩論不多，然其詩論全融入於詩作之中，觀其詩作，乃可知其論詩之旨，其身世淒涼，多愁善 感，雖藻思綺合，竟不能有天孫霧綃之美，雖為碧空鸞鶴，無奈竟苦嘯秋霞，易水風，幽州日，豐才偏嗇遇，咽露秋蟲冷，舞風病鶴低，最足言其寥落之性靈也，而 所謂「全家都在寒風裏，九月衣裳未剪裁」苦語也：「似此星辰非昨夜，為誰風露立中霄」雋語也（兩當軒集詩話）實乃至性至情之作也，至性至情，乃見其天分獨 高，無所不能，至下筆時，乃能純任其天之自然，言所適意，獨往獨來也，林昌彝云：

　　仲則群推一謫仙，爭傳豪竹入詩篇

　　揚州煙月留風雅　試聽湘靈絃外絃—武進黃仲則景仁，仲則詩有味外之味，音中之音。（海天琴思續錄卷八）

仲則詩學太白，又如湘靈之瑟，絃外之絃，充滿性靈詩篇，吳蘭雪云其「如子晉之笙，湘靈之瑟，清越蒼涼，既於幽怨，其詞激楚，如猿啼鶴淚，秋氣一何深也。」

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（黃仲則小傳），吳蔚光云其如「霜夜聞鐘」，出以性靈，超然獨舉，實乃性靈詩論之實行者也。

　　　　六三君（王曇、孫原湘、舒位）

　　三君者，王曇、孫原湘、舒位也，張維屏云：

　　君（孫原湘）壬戌（嘉慶七年）下第歸途與舒鐵雲位王仲瞿曇兩孝廉同行，三人才相若，心相契，而梧門學士法式善為詩贈鐵雲、仲瞿，子瀟，題曰：三君詠，於是三君之名若鼎足焉。（藝談錄卷上，詩人徵略）

三君過從甚密，時有詩作往還，詩論互為影響，且原湘婦席佩蘭為隨園女弟子，論詩以性靈為主也，舒位有乾嘉詩壇點將錄，仿東林姓氏之錄演為江西宗派之圖，敍一百零八人，雖以德潛為第一托搭天王，第二為及時雨袁簡齋，似有崇沈氏之意，其實極為崇仰袁枚，願鑄黃金師事之也：

　　夢裏花開折一枝　千言萬語寫相思

　　前身定已窺中秘　後輩誰能替左思

　　開拓詩城功自在　調和世味老難支

　　若裁偽體躭佳句　願鑄黃金師事之

　　（瓶水齋詩集卷八）

崇仰袁枚如此，再細看其詩論，知其主性靈說也，不惟崇仰袁枚，亦極喜讀趙翼之詩，喜其詩論：

　　初讀甌北詩　其詩豔於雪　再讀甌北詩

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　　其詩鑄如鐵　久讀甌北詩　大叫乃奇絕……

　　其詩不能學　其詩必須讀　……

　　是謂讀書多　是謂作詩久　日梅子熟矣

　　（瓶水齋詩集卷十三）

所喜趙翼之詩，在其出以性情，又富於學殖，故耐讀可傳也，而所謂木犀香者，或指性靈之意，舒位論詩，一如袁枚，以性情為本，體詩道之廣，讀書與作詩並重，不可有所偏也，如云：

　　天地有生氣　終古不能死　人受天地中

　　同此一氣耳　發而為詩歌　亦是氣所使

　　然非讀書多　不能鞭入裏　又非作詩久

　　不能跳出底　不入不知苦　不出不知旨

　　經以三百篇　緯以廿二史　縱以五千年

　　衡以九萬里　鑄出真性情　鑿成大道理

　　其氣從空生　生則惡可矣　（論詩）

重讀書又重作詩，既求入於其中，又求出於其外，以經史為基，以性情為本，又氣以行之，使事則觸手成春， 用書則能食古而化，言性情，則須顧及學問，言學問則必須兼顧性情，故張維屏言曰：「空靈必要有實學，實學又要能空靈，凡文章之道皆然，詩其一端也。」（聽 松廬詩話）實與袁枚詩論，密相契合也。

　　孫原湘，字子瀟，江蘇昭文人，論詩最重情，嘗為情所束縛，又云：在我則為情

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，及人則為仁，於情字發揮淋漓盡致，鞭辟入裏，深入詩心，張維屏云：

　　性未發，不可知，情既發，乃可見，古來忠臣孝子，義夫節婦，雖是性生，總由情發，只此不忍忘，不忍負之一念，便是情所團結，情所彌綸，讀子瀟詩，可謂先得我心。（聽松廬詩話）

子瀟論詩，與袁枚同，以性情為本，以空靈勝運思，用筆宜活，寫其妙處，不肯人云亦云，詩中必須有我，卽有性情也，此亦多與袁枚相同，故子瀟乃學袁枚而欲去其弊者，同時，亦欲去船山之弊，如云：

　　天真閣詩，骨力沈鬱，不及船山，卻無船山之叫囂；不及隨園，卻無隨園集中之游戲。（聽松廬詩話）

可知子瀟乃學隨園而能擷長補短者也，能學其精詣，重情，較袁枚更為纏綿也，一片性靈，何止徧滿隨園而已哉？

　　七張問陶

　　張問陶，為蜀中二百年來詩人之最者，其嘗寄袁簡齋，又呈詩作於簡齋，其詩生氣湧出，生趣盎然，學隨園而終不能免除其遊戲為詩之弊，可見其受袁枚影響之深，論詩多從袁枚說，如云：

　　躍躍詩情在眼前　聚如風雨散如煙

　　敢為常語談何易　百鍊功純始自然

　　名心退盡道心生　如夢如仙句偶成

　　天籟自鳴天趣足　好詩不過近人情

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土飯塵羹忽斬新　猶人字字不猶人

要從元始傳丹訣　萬化無非一味真

　　也能嚴重也輕清　九轉丹金鑄始成

　　一片神光動魂魄　空靈不是小聰明

　　（論詩絕句　船山詩草）

主性情，百鍊功，主真，自然者，實皆為袁氏論詩之意也。

　　八隨園女弟子

　　袁枚倡導性靈，喜弘獎氣類，樂道人善，偶一佳處，即登詩話揄揚，天下才士，多願趨附之，於是，推袁之聲鵲起，的乃最關情處是隨園，顧星橋都中寄懷云：

　　過江名士久推袁　吳下相逢月滿軒

　　彎掖文章留舊價　倉山著述綜群言

　　平生契合惟元老　半世棲遲為壽萱

　　我上燕台每南望　最關情處是隨園

　　（隨園詩話卷十一）

隨園所關情者，乃詩以道性靈也，以當時隨園詩話，尺牘之被人翻版，又翻刻隨園全集以觀，性靈說實已風行天下矣，袁枚曾戲云　「左思悔作三都賦，枉是便宜賣紙人」（隨園詩話補遺卷三），於是遂如劉霞裳所云　「年來詩價春潮漲，一日春深一日高」，又有所謂：

　　得諸公千譽，不如得隨園一序。（送醫者韓生序）

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　　子才果是真才子　我要分他一斗來。（隨園詩話卷十）

　　卻到江山奇絕處　遇雙鬟都唱袁才子。（隨園詩話卷十一）

有如此美好德望，名聲遍當代，故子才來往江湖，從者如市，太邱道廣，無論貲郎蠢夫，互相酬唱，一時詩人，多荷引譽，王昶云：

　　取英俊少年，著錄為弟子，授以才調等集，挾之遊柬諸侯，更招士女之能詩畫者，共十三人，繪為授詩圖，燕釵蟬鬢，傍花隨柳，問業於前，而子才白鬚紅舄，流盻旁觀，悠然自得，亦以此索當途題句，於是人爭愛之，所至延為上客。（湖南詩傳卷七）

隨園弟子甚多，女弟子亦復不少，閨媛仕女，競相趨拜門牆，多至二十餘人，極一時之盛。時人既多推袁揚性靈者，而女弟子中揚性靈之輝光，發性情之真諦者，所在多矣，茲略述一二以實之：

　　1席佩蘭、歸佩珊

　　席佩蘭著有長真閣集，極受袁枚贊賞，袁枚在所刻「女弟子詩選」中，以席氏居首，席氏與袁枚以詩倡和甚為頻繁，如謝隨園先生文綺之贈，以詩壽隨園等，其上袁簡齋先生云：

　　慕公名字讀公詩　海內人人望見遲

　　青眼獨來幽閣裏　縞衣無奈澣妝時

　　蓬門昨夜文星照　嘉客先期喜鵲知

　　願買杭州絲五色　絲絲親自繡袁絲