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　 　　南陽宗定伯年少時，夜行逢鬼，問曰，「誰？」鬼曰，「鬼也。」鬼曰，「卿復誰？」定伯欺之，言我 亦鬼也。鬼問欲至何所，答曰欲至宛市，鬼言我亦欲至宛市。共行數里，鬼言步行大亟，可共迭相擔也。定伯曰大善。鬼便先擔定伯數里，鬼言卿大重，將非鬼也？ 定伯復言，我新死，故重耳。定伯因復擔鬼，鬼略無重。如是再三。定伯復言，我新死，不知鬼悉何所畏忌？鬼曰，唯不喜人唾………行欲至宛市，定伯便擔鬼至頭 上，急持之。鬼大呼，聲咋咋索下。不復聽之，徑至宛市中，著地化為一羊。便賣之。恐其便化，乃唾之，得錢千五百。（太平御覽八八四引列異傳）

搜神記中有好幾篇類似這樣的記載。幽明錄中的阮德如篇（太平御覽八八三引），記阮德如在廁所裏見到了一個「長丈餘，色黑而眼大」的鬼，並不害怕，笑著對鬼說：「人言鬼可憎，果然。」鬼就羞慚而退。像這樣的鬼倒頗知趣可喜了。

　 　志怪小說對後世有很大的影響，唐代的傳奇就是在這個基礎上發展起來的。沈既濟的枕中記，李公佐的南 柯太守傳，就淵源於幽明錄的焦湖廟祝以及搜神記中廬汾夢入蟻穴的故事。我國宋代以後，以筆記的形式記神怪內容的小說，如宋徐鉉的稽神錄、洪邁的夷堅志，金 元好問的續夷堅志，明瞿佑的剪燈新話，清蒲松齡的聊齋志異，紀昀的閱微草堂筆記，都和這時的志怪小說有一脈相承的關係。宋人平話中的「烟粉靈怪」故事也受 到它的影響。如生死交范張雞黍，西湖三塔記等，就出自搜神記中相同題材的故事。志怪小說也給後世的戲曲和小說提供了豐富的素材：羅貫中的《三國演義》，馮 夢龍的《三言》，都吸取了搜神記的若干材料； 關漢卿的《竇娥寃》，馬致遠的《劉晨阮肇誤入挑源》，湯顯祖的《邯鄲記》、《南柯記》，則是《搜神記》「東海孝婦」、《幽明錄》「劉晨阮肇共入天臺山」、「焦湖廟祝」

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及《搜神記》「盧汾夢入蟻穴」的進一步發展。

第二節　軼事小說

　 　魏晉南北朝小說除了志怪的內容以外，記錄人物軼聞瑣事的小說也很盛行，這和當時社會品評人物的清談 風尚有密切的關係。中國小說史略說：「漢末士流，已重品目，聲名成毀，決於片言。魏晉以來，乃彌以標格語言相尚，惟吐屬則流於玄虛，擧止則故為疏放，與漢 之惟俊偉堅卓為重者，甚不侔矣。……世之所尚，因有撰集，或者掇拾舊聞，或者記述近事，雖不過叢殘小語，而俱為人間言動，遂脫志怪之牢籠也。」扼要地說明 了軼事產生和興盛的原因。

　 　魏晉的軼事小說，較早的有託名漢劉歆的西京雜記，據唐書經籍志著錄，實為西晉葛洪所撰。葛洪（生卒 年不詳）字稚川，丹陽句容（今江蘇句容縣）人。喜好神仙導引之術。晉惠帝太安年間，官伏波將軍，因為平賊有功封關內侯。干寶與他是好友，推崇他「才堪國 史」。他聽說交阯地方出產丹砂，就請求做勾漏令，行至廣州，為刺史所留，就留在羅浮山煉丹。年八十一，兀然若睡而卒。

　 　《西京雜記》的內容很龐雜，記述西漢的宮室制度，風俗習慣以及一些怪異的傳說，人物軼聞只是其中的 一部分，文筆則頗為簡潔典雅。〈王嬙〉一篇，寫毛延壽索賄不得，故意把王嬙的圖像畫醜，使她不能得到漢元帝的召幸，最後遠嫁匈奴。這個故事，是後世戲曲小 說常常描寫的題材。〈鷫鸘裘〉一篇，寫司馬相如和卓文君在成都當壚賣酒

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、使卓王孫覺得羞恥，而分錢財給他們。寫得很生動，在民間極為流傳。

　　純粹寫人物言行軼事的小說，最早的作品是東晉裴啟的語林，後來有郭澄之的郭子、宋劉義慶的世說新語、梁沈約的俗說、殷芸的小說等。其中《世說新語》是一部集大成的著作，保存的也比較完整，其他的原書都已亡佚，只有一些遺文保存在類書中。

　 　世說新語的編撰人劉義慶（西元四○三－四四四），彭城（今江蘇銅山縣）人，是劉宋王朝的宗室，襲封 臨川王。宋書臨川烈武王道規傳說他「為性簡素，寡嗜欲。愛好文義，文辭雖不多，然足為宗室之表。……招聚文學之士，近遠必至。」《世說新語》可能就是他和 手下文人雜采衆書編纂潤色而成。書原來是八卷，梁代劉孝標作注時，擴充為十卷，趙宋初年，此書頗多譌亂，晏殊曾經加以校定，去其重複，後來又經董弅的刪 定，刻成三卷的本子，流傳至今。書名原來叫做《世說》，梁、陳以後或稱為《世說新書》，至於《世說新語》的名稱、最早見於唐代劉知幾的《史通》（見《四部 備要》蒲氏重校本《雜說》中），而流行於宋代，從此以後，就成為它的定名。

劉孝標為它所作的注非常淵博，引用古書多達四百餘種，更加豐富了這部書的內容。而且這四百多種書，大部分現在都已經亡佚，劉注所保存的這些資料，非常可貴。

　 　世說新語主要記載漢末至東晉間文人名士的言行軼事，尤詳於東晉。全書按內容分類繫事，計有德行，言 語、政事，文學等三十六篇。它的大部分篇幅是描寫「魏晉風度」「名士風流」，作者以一種欣賞讚美的態度，描述了魏晉以來一些人的高超方正的行為、放盪不羈 的舉止、曠達不凡的陶襟、秀美雋爽的姿容、散朗飄逸的風神，以及機警多鋒或者簡約有味的言語等，如：

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荀 巨伯遠看友人疾，值胡賊攻郡；友人語巨伯曰：「吾今死矣，子可去！」巨伯曰：「遠來相視，子令吾去； 敗義以求生，豈荀巨伯所行邪？」賊既至，謂巨伯曰：「大軍至，一郡盡空，汝何男子，而敢獨止？」巨伯曰：「友人有疾，不忍委之，寧以我身代友人命！」賊相 謂曰：「我輩無義之人，而入有義之國。」遂班軍而還。一郡並獲全。（德行）

王含作廬江郡，貪濁狼籍。王敦護其兄，故於衆坐稱：「家兄在郡定佳，廬江人士咸稱之。」時何充為敦主簿，在坐，正色曰：「充即廬江人，所聞異於此！」敦默然。旁人為之反側，充晏然神意自若。（方正）

張季鷹縱任不拘，時人號為江東步兵。或謂之曰：「卿乃可縱適一時，獨不為身後名邪？」答曰：「使我有身後名，不如即時一杯酒！」（任誕）

王子猷居山陰，夜大雪，眠覺，開室！命酌酒，四望皎然。因起仿惶，詠左思招隱詩；忽憶戴安道。時戴在剡，卽便夜乘小船就之，經宿方至，造門不前而返。人問其故？王曰：「吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴！」（任誕）

過江諸人，每至暇日，輒相邀出新亭，藉卉飲宴。周侯中坐而歎曰：「風景不殊，舉目有江河之異！」皆相視流淚。唯王丞相愀然變色曰：「當共勠力王室，克復神洲，何至作楚囚相對泣邪？」（言語）

張季鷹辟齊王東曹掾，在洛，見秋風起，因思吳中菰菜、蓴羹、鱸魚膾，曰：「人生貴得適意爾！何能羈宦數千里以要名爵？」遂命駕便歸。俄而齊王敗，時人皆謂為見機。（識鑒）

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　　　嵇康身長七尺八寸，風姿特秀。見者歎曰：「蕭蕭肅肅，爽朗清舉。」或云：「肅肅如松下風，高而徐引。」山公曰：「嵇叔夜之為人也，巖巖若孤松之獨立；其醉也，傀俄若玉山之將崩。」（容止）

　　　裴令公有雋容姿，一旦有疾至困，惠帝使王夷甫往看；裴方向壁臥，聞王使至，強回視之。王出，語人曰：「雙眸閃閃，若巖下電；精神挺動，體中故小惡。」（容止）

　　　公孫度目邴原：「所謂雲中白鶴，非燕雀之網所能羅也。」（賞譽）

　　　王戎云：「太尉神姿高徹，如瑤林瓊樹，自然是風塵外物。」（賞譽）

　 　　孔文舉年十歲，隨父到洛；時李元禮有盛名，為司隸校尉；詣門者皆雋才清稱，及中表親戚乃通。文舉 至門，謂吏曰：「我是李府君親。」既通，前坐。元禮問曰：「君與僕有何親？」對曰：「昔先君仲尼，與君先人伯陽，有師資之尊；是僕與君奕世為通好也。」元 禮及賓客莫不奇之。太中大夫陳煒後至，人以其語語之。煒曰：「小時了了，大未必佳！」文舉曰：「想君小時必當了了！」煒大踧踖。（言語）

　　　顧悅與簡文同年，而髮蚤白。簡文曰：「卿何以先白？」對曰：「蒲柳之姿，望秋而落：松柏之質，凌霜猶茂。」（言語）

　　　衞洗馬初欲渡江，形神慘悴；語左右云：「見此茫茫，不覺百端交集；荀未免有情，亦復誰能遺此！」（言語）

　　　竺法深在簡文坐，劉尹問：「道人何以游朱門？答曰：「君自見其失門，貧道如游蓬戶。」（言語）

大體說來，劉義慶所極力肯定的言行就是這些。不過對於嵇康、阮籍等人蔑視禮法的狂放不拘的言行，並不太稱許

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，所以把它們列在簡傲，任誕等篇中。又在德行篇中記樂廣批評王平子、胡母彥國等人脫衣裸體的放蕩行為時說：「名教中自有樂地，何為乃爾也？」也可以看出作者的立場。

　　在世族崇清談遺落世事的風氣裏，世說新語也記錄了一些看重事功，反對清談的事例。如：

　　　丞相（王導）嘗夏月至石頭看庾公（庾冰），庾公正料事；丞相云：「暑，可小簡之。」庾公曰：「公之遺事，天下亦未以為允。」（政事）

　　　王（濛），劉（惔）與深公共看何驃騎（充），驃騎看文書不顧之。王謂何曰：「我今故與深公來相看，望卿擺撥常務，應對共言；那得方低頭看此邪？」何曰：「我不看此，卿等何以得存？」諸人以為隹。（政事）

　　世說新語有一些記載，暴露了豪門士族窮奢極欲的生活，如汰侈篇記石崇和王愷鬥富的情形：

　　　王君夫以摐漥澳釜，石季倫用蠟燭作炊；君夫作紫絲布步障碧綾裏四十里，石崇作錦布障五十里以敵之；石以椒為泥泥屋，王以赤石脂泥堅。

　 　　石崇與王愷爭豪，並窮綺麗，以飾輿服。武帝，愷之甥也，每助愷，嘗以一珊瑚樹，高二尺許賜愷，枝 柯扶疎，世罕其比。愷以示崇。崇視訖，以鐵如意擊之，應手而碎。愷既惋惜，又以為疾己之寶，聲色方厲。崇曰：「不足恨，今還卿。」乃命左右悉取珊瑚樹有三 尺四尺，條榦絕俗，光采溢目者六七枚；如愷許比者甚衆。愷惘然自失。

　　石崇的豪富連帝王家都比不上，而大肆揮霍的奢侈舉動更令人吃驚。又有一些記載暴露了貴族豪門的凶殘暴虐：

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　　　石崇每要客燕集，常令美人行酒，客飲酒不盡者使黃門交斬美人。王丞相與大將軍嘗共詣崇，丞相素不能飲，輒自勉彊，至於沈醉。每至大將軍，固不飲，以觀其變。已斬三人，顏色如故，尚不肯飲。丞相讓之。大將軍曰：「自殺伊家人，何預卿事！」（汰侈）

石崇的凶暴，王敦的殘忍，真是駭人聽聞。儉嗇篇中有幾則關於王戎的記載，其人的貪婪鄙吝，也頗使人驚異：

　　　司徒王戎，既貴且富，區宅僮牧，膏田水碓之屬，洛下無比：契疏鞅掌，每與夫人燭下散籌算計。

　　　王戎有好李，常賣之，恐人得種，恒鑽其核。

　　　王戎女適裴頠，貨錢數萬，女歸，戎色不悅，女遽還錢，乃懌。

這些記載，都有助於我們對那個時代士族階層另一面的了解。

　　世說新語在藝術上具有較高的價值。中國小說史略》說它「記言則玄遠冷峻，記行則高簡瑰奇」，道出了本書藝術上的總特性。

　　世說新語善長通過人物行為的細節描繪，來突出他的性格，效果非常動人，如：

　　　王藍田性急，嘗食雞子，以筯刺之，不得，便大怒，擧以擲地；雞子於地圓轉末止，仍下地以屐齒蹍之，又不得，瞋甚；復於地取內口中，齧破即吐之。（忿狷）

通過王藍田吃雞子的幾個小動作，把他急躁易怒的性格，繪聲繪色地刻畫出來了。世說新語記人物的言行時，能夠活現人物的精神語態如：

　　　王丞相拜揚州，賓客數百人並加霑接，人人有悅色；唯有臨海一客姓任，及數胡人未洽。公因便還，到過任邊云

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：「君出，臨海便無復人。」任大喜悅。因過胡人前彈指云：「蘭闍，蘭闐。」群胡同笑，四坐並懽。（政事）

文字並不多，但把王導的善於周旋，使滿座皆歡的情況，活現在紙上。

　　世說新語還善於用對比的手法，來突出人物的性格的不同，如德行篇記管寧割席的故事：

　　　管寧，華歆共園中鋤菜，見地有片金，管揮鋤與瓦石不異，華捉而擲去之。又嘗同席讀書，百乘軒過門者，寧讀書如故，歆廢書出看。寧割席分坐曰：「子非吾友也！」

又如雅量篇記桓溫欲殺謝安、王坦之：

　 　　桓公伏甲設饌，廣延朝士，因此欲誅謝安、王坦之。王甚遽，問謝曰：「當作何計？」謝神意不變，謂 文度曰：「晉阼存亡，在此一行！」相與俱前。王之恐狀，轉見於色；謝之寬容，愈表於貌；望階趨席，方作「洛生詠」，飄「浩浩洪流」桓選其曠遠，乃趣解兵。 王謝舊齊名，於此始判優劣。

管，華品格的高下，謝，王器度的優劣，表面上無所臧否，而骨子裏卻有褒貶。這種「皮裏陽秋」的手法，世說新語中運用的相當巧妙。

　　世說新語的文字以簡麗含蓄，雋永傳神取勝。明胡應響麟少室山房筆叢說：「讀其語言，晉人面目氣韵，恍然生動，而節約玄澹，真致不窮。」就其中一些優秀篇章的藝術成就說，這評語是確切的。

　　世說新語是我國記敘軼聞雋語的筆記小說的前驅，也是後世小品文的典範，對後世的文學有深遠的影響。唐王方慶的續世說新語，宋王讜的唐語林，孔平仲的續世說，明何良俊的何氏語林，李紹文的明世說新語，焦竑的類林

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， 馮夢龍的古今譚概，清吳肅公的明語林，章撫公的漢世說，李清的女世說、顏從喬的僧世說，王晫的今世 說，汪琬的說鈴等，都是模仿它的作品。世說新語中有許多故事或成為詩文中的典故，或成為戲劇家小說家創作的素材。如元關漢卿的玉鏡臺、秦簡夫的剪髮待賓、 明楊慎（或題許時泉）的蘭亭會等戲，都是從世說新語中的故事發展出來的；禰衡擊鼓罵曹、周處除三害的故事，至今還常在舞台上演出。而楊修解「黃絹幼婦」之 辭，曹操叫士兵「望梅止渴」和曹植七步成詩等故事，也都為羅貫中寫進三國演義而成為生動的情節。其他如「謝女詠雪」、「子猷訪戴」等故事，都成了後世詩文 常用的典故。

　　魏晉南北朝時期，還產生了一些記述詼諧言行而富有諷刺意味的笑話小說，如《笑林》，《解頤》，《啟顏錄》等，是後來《笑林廣記》一類的淵源。

　 　笑林是我國最早的笑話集，所記都是當時流行的笑話，原書三卷，已經亡佚，在太平廣記等書中還可以看 到二十多則。作者邯鄲淳，一名竺，字子禮，潁川人。少有異才，漢桓帝元嘉元年（西元一五一）曾為曹娥作碑文，操筆立成，無所點定，於是有名於當時。魏文帝 黃初初（約二二一）曾官博士給事中，時年已九十餘。

　　　魯有執長竿入城門者，初，豎執之不可入，橫執之不可入，計無所出。俄有老父至曰：「吾非聖人，但見事多矣，何不鋸中截而入！」遂依而截之。（太平廣說二六二引）

　　　甲與乙爭鬥，甲齧下乙鼻。官史欲斷之，甲稱乙自齧落。吏曰：「夫人鼻高而口低，豈能就齧之乎？」甲曰：「他踏床子就齧之。」（同上）

　　解頤二卷，楊松玢撰，書已亡佚，遺文亦一字不存。

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　 　啟顏錄二卷，侯白撰。侯白（生卒年不詳）字君素，魏郡人，好學有捷才，好為詼諧雜說，人多愛狎之。 隋文帝時曾於秘書修國史，文帝每次想升他的官，都以為他「不勝官」而止。後來給他五品食，月餘而死。時人都傷其薄命。啟顏錄今已亡佚，但太平廣記中引用甚 多，看它的遺文，上取子史中的舊文，近記一己的言行，所記事情比較浮淺，又喜歡用鄙言調謔人，不免流於輕薄。它和笑林相比，文字內容都有雅俗的不同。《笑 林》是專供士大夫的賞玩而作，《啟顏錄》則已進入平民文學之林了。

　　嚴格的說，魏晉南北朝的小說還不能說是真正的小說，因為真正的小說，應該具備完整的故事，嚴密的佈局，正確的主題，人物的刻畫以及文學的趣味等條件，缺一不可。但是沒有魏晉南北朝的醞釀，就不可能出現唐以後小說的光輝燦爛的局面，它引導啟發的功勞，是非常重要的。