136

　　　「帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。嫋嫋兮秋風，洞庭波兮木葉下。登白薠兮騁望，與佳期兮夕張。鳥何萃兮蘋中，罾何為兮木上，沅有芷兮澧有蘭，思公子兮末敢言。」（湘夫人）

　　　「操吳戈兮被犀甲，車錯轂兮短兵接。旌蔽日兮敵若雲，矢交墜兮士爭先。凌余陣兮躐余行，左驂殪兮右刄傷。……出不入兮往不反，平原忽兮略超遠，帶長劍兮挾秦弓，首雖離兮心不懲。」（國殤）

以上例子，或寫祭神時的莊嚴肅穆；或言相思時的委婉悱側；或敘征戰中的勇敢悲壯。這種藝術上成就，是流傳不朽的創作。

　 　九章　九章一共有九篇詩章：計為惜誦、涉江、哀郢、抽思、懷沙、思美人、惜往日、橘頌、悲回風。誠 如朱熹所說：「後人輯之得其九章，合為一卷，非必出於一時之言也。」它的名稱最早見於劉向的九歎、憂苦篇：「歎離騷以揚意兮，猶未殫於九章。」劉向是西漢 元成之際人，則九章之名，也當起於此時。因為在此之前的司馬遷及班固都逕稱九章中各篇之篇名而已。

　　九章諸篇是了解屈原生平及疏放歷程的最可靠材料。也是屈原鬱悒不平，鄉愁國恨，以及種種痛苦感情濃縮後的瀝血詩章。經近人的攷證，九篇著成的時代，大致如下：

　　（1）橘頌　早期作品，藉橘樹的高潔不遷以自況。

　　（2）惜誦　初疏時作，當懷王十六年，諫「絕齊」不聽，被疏後而作。

　　（3）抽思　初放謫居在漢北時作。諫「合秦」不聽，當在懷王二十四年。

　　（4）哀郢　再放江南時作。當頃襄王廿一年。

137

　　（5）涉江　作於哀郢之後。

　　（6）思美人　與哀郢同時。

　　（7）悲回風　絕命前不久作。

　　（8）惜往日　絕命前不久作。

　　（9）懷沙　絕筆。

　 　天問　天問是屈原作品中，最奇特的一篇。完全用問話的形式構成，凡一百七十二個疑問，上自天文，下 至地理，中及人事。而所以稱為「天問」者，據近人的解釋，「天問」與「素問」的構成相當，　即舉天地間一切顯象事理以為問，猶今語所謂「自然界的一切問 題。」（參近人楚辭集釋說）天問篇之為屈原所作，自司馬遷之史記屈原賈生列傳中已予肯定。司馬遷說：「余讀離騷、天問、招魂、哀郢、悲其志」。「其志」當 為屈原之志，所以後人的懷疑（如胡適之讀楚辭），我以為是全憑臆斷，不足採信之說。至於天天問的寫作動機，王逸以為是屈原呵壁之辭，恐未必然。其文體應是 出於民間體製，今西南苗族之開天闢地歌，也是一問一答，與天問是很相近的。（參臺師伯蕳楚辭天問新箋）。經整理後的天問篇，其所問的對象，臺師將之分為十 九類，今抄錄於下；（1）宇宙創始及諸自然神話。（2）神話人物。（3）九州崑崙。（4）靈物。（5）黃帝堯舜事。（6）鯀禹事。（7）啟事。（8）羿事。（9）澆、少康事。（10）桀，妹嬉事。（11）契、湯與伊尹事。（12）殷王季、該、恆、上甲、微事。（13）紂事。（14）夷齊事。（15）稷事。（16）文王、武王事。（17）昭王、穆王、幽王事。（18）春秋時事。（19）史實無徵。

　離騷　離騷是屈原作品中最偉大的詩篇，是屈原用血和淚凝聚而成的生命悲歌。全文長二千四百九十字（據俞樾引陳深的統計

138

）。 它描寫一位屢遭讒嫉，志不得伸。苦悶靈魂的追求與幻滅。他有上天下地，涉水登山，懷芳抱潔，誓不與 世俗同流合污的決心。文筆極其浪漫之能事，辭藻之美，幻想之豐，音韻之鏗鏘，與懷鄉愛國之情，生離死別之痛，如波濤洶湧，令人目不暇給。其全文共分十一 段：首段自述先世與降生年月以及稟賦之美與個人良好之修養，願當盛年有所建立。第二段敘述曠觀往古盛衰得失以見今之黨人誤國，而己之忠貞不為所用。第三段 敘述群賢憔悴，惟己之情操不變，以前修為法。第四段言己反覆悲歎，終願以死明志。第五段言己亦思退而自全，且將觀乎四荒，但好修為常，終致女嬃之責罵。第 六段言己因陳辭於重華之前，以求中正之道。第七段言己陳辭既畢，復往天上，將再訴之於上帝，竟為帝閽擯諸門外，始悟天上如此，而人間污濁亦不足為異。第八 段言己轉意求賢女為伴，又無良媒，更其世蔽美嫉賢，大抵如此。第九段言己因卜之於靈氛，靈氛勸以遠適，不必戀乎故國。第十段言己復因巫咸而詢之於神，神勸 以勉強陞降，必有所合，己則反覆以思，亦知故國不可留，而有遠游之意。第十一段言己既得吉占，遂取道崑崙，經流沙，渡赤水，將去西海，忽爾臨睨舊鄉，僕悲 馬懷，是則雖欲遠去而不可得。

　 　「離騷」一詞，歷來解釋紛紜。而最早為之詮釋的是司馬遷，他在史記屈賈列傳上說：「離騷者猶離憂 也。」應劭注：「離、遭也。騷、憂也。」班固離騷傳贊序因之說：「離猶遭也。騷、憂也。明己遭遇作辭也。」我以為這種解釋，甚為合理。而近人標新立異，自 創新境，則多憑臆斷，無甚可取。

　　遠遊、卜居、漁父　這三篇作品，王逸楚辭章句都以為是屈原所作。但近人像胡適之、陳鐘凡、陸侃如、廖季平、游國恩等，都有過懷疑的論見。遠遊篇中充滿了道家出世的神仙思想。而卜居、漁父篇的首句皆以「屈原既放」啟篇

139

，而內容也已近散文賦，是不得不令人懷疑的。

　 　招魂　招魂也是一篇形式內容都較為奇特的文字。招魂本是楚國民間的一種風俗。據說現今湘南的農村中 還流行著此一習俗。朱熹集注說：「古者人死，則使人以其上服，升屋履危，北面而號曰：『皐！某復。』遂以其衣三招之乃下以覆尸。此禮所謂復。而說者以為招 魂復魄。又以為盡愛之道，而有禱祠之心者，蓋猶冀其復生也。如是而不生，則不生矣。於是乃行死事，此制禮者之意也。……。」文中叫靈魂不要到東、南、西、 北各地去，也不要上天堂下幽都，因為這六處都佈滿腐蝕靈魂的災禍與恐怖，最好還是回到自己的家鄉。接著既生動又鋪敘地誇飾楚國宮廷生活的奢侈與享受，這種 手法對漢賦的影響是直接而重要的。

　 　招魂的作者，也是眾說紛紜。司馬遷以為是屈原作的。而王逸則以為是宋玉作的。因此古人多從王說。到 了清代的林西仲才以屈原自招之見，推翻王說。他說：「是篇自千數百年來，皆以宋玉所作。王逸茫然無攷據，遂序於其端。……後世相沿不改，無非以世俗招魂， 皆出他人之口，不知古人為人滑稽，無所不可，且有生而自察者。則原被放之後，苦無可宣洩，供題寄意，並不嫌其為自招也。……玩篇首自敍，篇末亂辭，皆不用 「君」字而用「朕」字，「吾」字，斷非出於他人口吻。……故余決其為原自作者，以首尾自敍，亂辭及太史公傳贊之語，確有可據也。」（楚辭燈）我們細看招魂 首段敘辭中所言之朕當作者無疑。「魂魄離散，汝筮予之」的對象也是作者無疑。所以林西仲的說法是可以採信的。

140

　　　第四節　楚辭的藝術價值

　　屈原的作品，所以能赫然光耀千古，屈原的人格，所以能懿然垂範萬世。都在於他在藝術生命中的輝煌成就。

　 　一、獨創的自由詩律　楚辭的詩歌，能從詩經的形式下，創造出獨立發展的詩律美，是藝術技巧上的創 舉。以四言為主體的詩經，到戰國時，因為太規則，太束縛了，無論在言情或體物上，都不能自由奔放的表現。所以到了南方的九歌體，可以長短不拘，或韻或否， 完全建立了一種新的形式與韻律，這種詩體當成熟的表現在楚辭中時，它就構成了散文與詩體的融合，它兼具了散文的雄偉氣勢和詩歌的優美韻律。它更能在「兮」 字的運用上求變化，使詩歌在朗誦中可以藉「兮」字以自由調節詩律的抑揚緩急，加上方言的適切配合及南方歌謠獨具的天籟之聲，於是自由體的偉大詩篇，遂告成 熟。我們拿它和詩經來作一比較，　如：詩、王風、采葛：「彼采葛兮，一日不見，如三秋兮！」已經是一首相當感人的情詩，但比起九歌中的少司命：「入不言兮 出不辭，乘回風兮載雲旗，悲莫悲兮生別離，樂莫樂兮新相知。」所描寫的音韻和情緒而言，就遠不如九歌的纏綿委婉，與幽悠動人了。又如詩、王風、大車：「大 車檻檻，毳衣如菼。豈不爾思？畏子不敢。」已經是一首刻劃思念情懷的佳作。但比起九歌中的湘夫人：「鳥何萃兮水中？罾何為兮木上？沅有芷兮澧有蘭，思公子 兮未敢言。」看來，又遠不如湘夫人的悲涼幽怨。詩經是大膽的直言暴露，而楚辭則是委婉的隱藏含蓄，而二者之所以有如此顯著的不同，完全在楚辭音律能自由變 化而產生的效果。

141

　 　二、個人主義的浪漫詩風　楚辭雖略受詩經在形式方面的影響，但其內容及風格則與詩經仍成强烈的對 比。詩經多取材於現實的社會生活，表現了社會上的普遍性，風格及手法是樸質而寫實的；楚辭則是個人情感的抒寫與幻想，流露出作者的獨特性，風格及手法是浪 漫而鋪張的。（雖然詩經中也偶有個人主義色彩的詩篇，但究竟缺乏幻想的素質）所以楚辭中所呈現的是超現實的神秘世界，不但人的思想與感情業已美化，竟連鬼 神也蒙上了一襲五色彩衣。劉勰文心雕龍辨騷篇說：「至於託雲龍，說迂怪，豐隆求宓妃，鴆鳥媒娀女，詭異之辭也；康回傾地，夷羿弊日，木夫九首，土伯三目， 譎怪之談也；依彭咸之遺則，從子胥以自適，狷狹之志也；士女雜坐，亂而不分，指以為樂，娛酒不廢，沈湎日夜，舉以為歡，荒淫之意也。摘此四事，異乎經典者 也。」這些班固、劉勰等人眼中所認為離經背史的怪異之談，也正是楚辭風格上獨具的特色。再加上楚辭中最重要的作者—屈原，身世上有一段極為不幸的遭遇，於 是發之於詩中的盡是失意、矛昏、苦悶；是濃厚的個人主義浪漫色彩。

　 　三、濃郁幻變的神話色彩　今世之民族，無論其為野蠻或文明，都各具其神話與傳說，所以凡一個民族的 原始時代生活狀況、宇宙觀、倫理思想、宗教思想及早期的歷史活動，都混合在這民族的神話與傳說之中。故就文學的觀點看，神話即是先民的文學，迨及漸近文 明，它又成為了民族文學的源泉。而在我國最能運用神話素材的天才，當首推屈原和他的作品—楚辭。

　　中國的神話，何以獨盛於南方？劉師培說：「大抵北方之地，土厚水深，其間多尚實際。南方之地，水勢浩洋，民生其地，多尚虛無。」北方人太過崇實，於是對虛幻的神話不感興趣，以致一入歷史時期，神話就銷歇，

142

而 楚國在江淮一帶，土壤肥沃，物產富饒，風景秀麗，故物質生活較優裕，精神方面也易趨玄虛，加之，雲夢 大澤，煙波嬝繞，九疑衡山，聳入雲霄，無一不是蘊藏神話之大好境域。所以我們不但從楚辭中獲知了許多已衰竭的古代南方神話，並且從楚辭中也學會了如何運用 神話的方法。楚辭中神話的運用，是超現實與現實的混合，屈原之對神話，不是敘述而是參與。所以作者與神話往往同時出現，而融和在同一時空之中，我們讀時從 無人神隔閡的感覺，也沒有時間的差距，這種巧妙的運用，是「楚辭」在藝術上不可磨滅的創舉。

　 　四、純熟的比興技巧　比、興本來是任何詩歌，在創作時都不可或缺的技巧。而直到朱熹在作詩集傳時， 才顯明地揭示出這種技巧的效果。他在楚辭集注中也仿傚詩經的方法，標示了一些比興的運用。當我們讀楚辭時必然會發現，如此大量運用比、興，而使它變為創作 主力的，却只有楚辭，所以楚辭在比、興技巧的運用上，仍然是獨創性的。王逸楚辭章句離騷序說：「離騷之文，依詩取興，引類譬喻。故善鳥香草以配忠貞，惡禽 臭物，以比讒佞，靈修、美人以嫓於君，虙妃、佚女以譬賢臣，虬龍鸞鳳以託君子，飄風雲霓以為小人，其辭溫而雅，其義皎而朗，凡百君子，莫不察其清高，嘉其 文彩，哀其不遇，而愍其志焉。」文心雕龍比興篇也說：「楚襄信讒而三閭忠烈，依詩製騷，諷其比興。」

　　就因為比興技巧的純熟運用，使楚辭中一意忠君愛國意念，不致顯得枯燥單調。使屈原滿腔的怨憤苦悶，不失其溫柔敦厚，此也即藝術之成功。

143

　　　第五節　宋玉的生平及其作品

　　屈原既放之後，南方的楚國，先後繼起了許多模擬屈原文風，繼承屈原從容辭令的詩人。其中能與屈原並稱稱的就是宋玉，當時併稱「屈宋」。

　 　宋玉的生平，我們知道的更少，因為古書中留給我們的材料，既短缺又混雜。史記屈賈列傳說宋玉是屈原 的的後輩，王逸楚辭章句序則謂宋玉是屈原的弟子。劉向新序雜事第一說，宋玉見過楚威王（西元前三三九年即位，前三二九年卒），同書雜事第五說，他事楚襄王 （西元前二九八年即位，前二六二年卒）北堂書鈔卷三十三引宋玉集序又說，他事楚懷王（西元前三二八年即位，前二九九年卒）。其中威王、懷王、襄王是祖孫三 代，年代跨距已經相當久遠。如果宋玉廿歲左右見威王，則在襄王時，恐怕他已經六、七十歲，他的年齡可能較之屈原稍早，或同時。那麼王逸所謂他是屈原的弟子 一說，不是不可能，但總有些臆斷之嫌。不過據近人的攷證，新序第一及宋玉集序的說法有問題（參中國文學論叢、陸和樂宋玉評傳）在這些各種說法中，惟獨史記 的說法，仍是較為可信的。所以宋玉是戰國末年，在南方的一位才華橫溢的詩人。據他的作品九辯中流露出的情感暗示，他可能是位楚國失職貧士。（九辯說：「愴 怳懭悢兮，去故鄉而就新，坎廩兮貧士失職而志不平，廓落兮羈旅而無友生，惆悵兮而私自憐。）

　　宋玉的作品，漢書藝文志載十六篇，隋志有宋玉集。現今流傳下來的作品，有楚辭章句中的九辯。（按

144

： 招魂篇疑為屈原作。見前）；文選中有風賦、高唐賦、神女賦、登徒子好色賦、對楚王問；古文苑中有笛 賦、大言賦、小言賦、釣賦、舞賦、諷賦等篇。其中文選所收五篇，均為楚王與宋玉問答之体，以第三人口吻寫成，當屬後人偽託。古文苑所收六篇，笛賦有「宋意 將送荊卿於易水之上」之語，前人已論定非宋玉自作，而其他五篇亦均為楚王與宋玉、唐勒、景差、登徒子等的問答之辭，亦以第三人口吻寫成，亦非宋玉自作。故 可信為宋玉作品僅九辯一篇而已。

　 　九辯像九歌一樣，是假用古代的樂名。王夫之楚辭通釋說：「辯猶遍也，一闕謂之一遍。蓋亦效夏啟九辯 之名，紹古體為新裁，可以被之管弦。其辭激宕淋漓，異於風雅，蓋楚聲也。」九辯之作，王逸以為是宋玉「閔惜其師忠而放逐。」之作。雖然九辯的文句有模擬離 騷、哀郢等篇的明顯痕跡，但是在內容上並無憫惜屈原忠而被逐的意思。它完全是自我表白，是一個失職的貧士，發洩出一點懷才不遇的不平感慨，與藉悲秋以自傷 的感情，比起屈原那種以生命為政治理想殉葬的情懷與節操，自是不同。宋玉的九辯是徹底的個人主義作品，但在藝術上的成就是很進步的。無論在音調的和諧上， 用字的深刻上，描寫的細緻上，均已達到了技巧上的高度成就。今舉九辯之首段於下：

　 　　「悲哉秋之為氣也！蕭瑟兮，草木搖落而變衰。憭慄兮，若在遠行。登山臨水兮，天高而氣清；寂寥 兮，收潦而水清。憯悽增欷兮，薄寒之中人；愴怳懭悢兮，去故而就新。坎廩兮，貧士失職而志不平；廓落兮，羈旅而無友生。惆悵兮，而私自憐。燕翩翩其辭歸 兮，蟬寂寞而無聲。雁嗈嗈而南游兮，鵾雞啁哳而悲鳴。獨申旦而不寐兮，哀蟋蟀之宵征。時亹亹而過中兮，蹇淹留而無成。」

145

　　　第六節　楚辭對後世文學之影響

　 　楚辭這文學中的瑰寶奇珍，由於屈原崇高偉大人格的感動，與作品本身藝術性的完美，已經受到二千餘年 的珍愛。在漢代，研究楚辭，模擬楚辭已經成為風尚。太史公司馬遷對它的評價是：「其文約，其辭微，其志潔，其行廉，其稱文小而指極大；舉類邇而見義遠。其 志潔，故其稱物芳；其行廉，故死而不容自疏。濯淖污泥之中，蟬蛻於濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，雖與日月爭光可 也。」（史記屈賈列傳）已可見它在西漢文人心目中的神聖地位了。所以在同文中司馬遷又說：「屈原既死之後，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者；皆好辭而以賦見 稱；然皆祖屈原之從容辭令，終莫敢直諫。」漢書地理志也說：「始楚屈原作離騷諸賦後，有宋玉、唐勒、枚乘、鄒陽、嚴夫子之徒；而吳有嚴助、朱買臣貴顯漢 朝，文辭並發，故世傳楚辭。」所以在漢代，研究及模仿楚辭，早已成為一股狂潮，一陣風氣。

　 　自漢代以降，至於魏、晉、南北朝、隋、唐、兩宋、元、明、清以迄於今，凡為文人皆從楚辭中擷取精 華，以滋潤文筆。正如劉勰文心雕龍辨騷篇中所說：「……枚、賈追風以入麗，馬、揚沿波而得奇，其文被辭人非一代也。故才高者菀其鴻裁，中巧者像獵其艷辭， 吟諷者銜其山川，童蒙者拾其香草。若能憑軾以倚雅頌，懸轡以取楚篇，酌奇而不失其真，玩華而不墜其實，則顧眄可以驅辭力，欬唾可以窮文致，亦不復乞靈於長 卿，假寵於子淵矣。」至今文人仍以「騷人」自居，可見楚辭在中國文學史上的影響，是如何的至深且鉅了。現條貫於下：