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　右明舉人吳中鄭敷教輯。廣者以本義為主，取羣說而推廣之也。

讀易辨疑四冊刋本

　右明舉人蜀中李開先撰。所論多本來知德之說而參補以已見。

易學象數論六卷寫本

　右國朝徵士餘姚黃宗羲撰。謂易自有象數為諸家異說紛紜而失其正，因彙而論辨之。內篇辨其倚附於易似是而非者，外篇辨其顯背於易而自擬為易者，各分三卷。

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周易象詞十九卷一名憂患學易論　寫本

　 右黃宗炎撰。宗炎為宗羲弟。此編乃其手稿。其書不襲訓詁，專本六書之義以言易。於每卦、每爻取字之象形、會義等解詳繹而釋之。嘗謂上古樸直，如人名官名俱 取類於物象，若以鳥紀官及夔龍朱虎熊羆之屬是也。易者取象於虫，其色一時變，一日十二時改換十二色，卽今之析易也。自其倐忽變更借為移易、更易之用，■易 之為文象其一首四足之形。周易卦次俱一反一正，兩兩相對，每卦六爻，兩卦十二爻，如析易之十二時，一爻象其一時

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。在本卦者象日之六時，在往來之卦者象夜之六時。其持論皆此類，雖似過奇實具有精理，與日月為易之舊解別開生面。易固無所不包也。

周易尋門餘論二卷寫本

　右前人撰。前編依經詮次，此則隨筆雜述曰尋門者，以乾坤為易之門，見得門而入之難也。陸嘉椒稱其直欲與洛閩大儒辨質於千載之上。

圖學辨惑一卷寫本

　右前人撰。以圖學出自陳圖南，真按：陳摶 本養生馭氣之術，托諸大易假借乾坤水火之名以自申其說，與易絕無所關

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，故力辨之

讀易大旨五卷刋本

　右國朝容城孫奇逢著。自云余至蘓門始學易，年老才盡，偶據見之所及撮其體要以示門人子弟，原非逐句逐字作解，故曰大旨。有門人耿極為之較訂。

周易闡理四卷寫本

　右國朝崑山戴虞臯撰。專主詮理，大約本蔡虛齋、林次崖、陳紫溪、郝京山諸家之說約而成文。

應氏易解十七卷刋本

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　右國朝徵士仁和應撝謙撰。其言曰：天地之大德莫善於中，用中之宜莫善於時。是書也以中明易，初曰易學大中，既而懼其自以為是，非所以求教君子也。乃更今名。

易大象說錄二卷首有雜錄一卷　刋本

　右國朝吳人舒鳧撰。真按：鳬-不復一一出校！ 真按：中研院線上目有！ 專說大象傳，於每節後各綴以贊頌。贊係鳧作，頌則其友施氏文相所為，真按：施文相-中研院線上目無施文相. 皆四言韻語。

易原二卷刋本

　右國朝杭州趙振芳述，歙縣徐在漢參。

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易或十卷刋本

　 右徐在漢述、趙振芳參。兩人學易互相考質，故二書分編而合刻。前編論古本圖書及蓍卦律歷五行原委，後編順經傳次第以為說。總序云二公通無方之神，悟無體之 易，窮徹陰陽，測微奇耦，以故從而原之或之。原之者，探本乎無易之易，先天之學也；或之者，發明乎有易之易，後天之學也。

易經辨疑六卷刋本

　右國朝江都張問達撰。其言謂易以明人道，聖人使人卽數以推理，因占以利用，未可專以占筮視易

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蓋意宗王程者。真按：應係王、程，謂王弼、程頤也.

易論二冊寫本

　右國朝諸生秀水徐善撰。推究天人象數之原迥異章句家言。

周易通十卷刋本

周易辨二十四卷前有易考、易論一卷。　刋本

　右國朝知縣吳門浦龍淵撰。嚴沆曰易通以疏大義，易辨以辨析微辭，可以翼往聖而開來學。吳偉業云：潛夫學易務探其旨要，於唐宋以來諸家之說有所鈎纂，平心折衷，無所偏主。苟於大義有乖必侃然辨正，不為兩可之辭

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。雖素不習易者讀之未有不心目俱開也。

周易義參六卷寫本

　右國朝貢生平湖于琳撰。節錄本義於前而以已說參附於後，又名周易參同。《經義考》云「未見」。

身易實義五卷刋本

　右國朝商州知州嘉興沈廷勱輯。自序畧云：傳、義二書易學之綱領也。真按：謂程頤易傳，朱子本義也. 嗣後確守伊川者為龜山楊氏、真按：程頤 真按：楊時 平庵項氏，真按：項安世 確守建安者為雙湖、真按：朱子 真按：胡一桂 雲峯兩胡氏。真按：胡炳文 幼清吳氏雖間出已意，真按：吳澄-一作吳澂！ 要皆傳義之功臣，若夫易而禪者慈湖也

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， 易而史者誠齋也，而考鏡古今得失俾易可見諸實用則吾於誠齋有取焉。明儒論易薛文清為最醇，而蔡虛齋、林次崖、徐伯魯三家鼎立，實為易之正宗。若夫來瞿塘具 靈通妙解，何玄子彙全易之巨觀，以至呂涇野、高忠憲、劉念臺、張湛虛之簡要，唐凝庵、錢啟新、郝京山、鄒四山、李雪園之超異，余為是編間有採集，則取其同 於程朱者，去其不同乎程朱者。真按：明代易學史 真按：中國易學史 或程朱所互異，則深研之以求其一是。又或程朱所未及而其說有確當不可易者，亦並甄焉，名曰身易實義，謂以心言易未若以身體易之為實；以身體易，又必以易見諸用之為實也

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。

喬氏易俟十八卷刋本

　右國朝翰林院侍讀寶應喬萊撰。首載宋濂、歸有光河圖洛書辨說以下依經詮解間及史事

周易觀彖十二卷刋本

　右國朝大學士安溪李光地撰。光地最深於易，康熙間御纂周易折衷曾命為總裁，此其自著易義，盛行於世。

易圖明辨十卷刋本