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。 濂〈序〉稱所著《日損齋稿》二十五卷，溍歿後，縣尹胡惟信鍥梓以傳。又有危素所編本為二十三卷，今皆 未見。此本乃止十卷。前有嘉靖辛卯（十年，一五三一）張儉〈序〉。」王文進《文祿堂訪書記》（卷五）著錄《金華黃先生文集》四十三卷，王氏曰：「元黃溍 撰。元至正刻本，《初稿》三卷，次題危素編，劉耳校正。《續稿》四十卷，次題門人王生、宋生編，三山學宮刊梓，半葉十二行，行二十四字，小黑口，至正十五 年（一三五五）貢師泰序。」貢師泰〈序〉云：「翰林侍講學士金華黃先生文集總四十三卷，真按：黃溍 其 《初稿》三卷，則未第時作，監察御史臨川危素所編次。《續稿》四十卷，則皆登第後作，門人王生、宋生所編次也。」此本原為陸氏皕宋樓舊藏，後歸日本靜嘉堂 文庫，張元濟曾假得影印，收在《四部叢刊》初編。四十三卷本與《四庫全書》本相較，兩本卷數相去甚多，篇目次序及文字也多有異同。張元濟曾撰一〈跋〉， 曰：「元槧《金華黃先生文集》四十三卷本，惟見歸安陸氏《醃宋樓藏書志》集部，孤本也。陸書流入東瀛，其本遂佚於中土。《叢刊》初印，得景寫本傳之於世， 而元刊不可復見矣，心常慊慊。常熟瞿氏（鏞）、上元宗氏（舜年）真按：宗舜年 ，各蓄殘本，重印從之乞借，謀為碎錦之合，去其複重，得卷才三十有一（瞿本卷一至十三卷，卷二十二至三十一。宗本卷十四至二十，卷三十二），不足尚十二卷也。戊辰九秋，東渡扶桑，始於靜嘉堂插架獲覩其全，舉所不足者告之，主者慨然許我景印，真批：日本人之慷慨者! 私喜有志竟成，不啻完璧歸趙也。歸而手校上板，因得盡讀一過。全書卷帙繁重，刊時猶有訛奪，屬目所及，隨筆札存，信乎古書非校不可讀。所貴者損泐漫漶之字，猶可辨認，終勝後來景本之滿紙訛闕耳。……」可知《四庫全書》所收十卷本，為殘缺不完的本子。

　　刪節最嚴重的叢書，為元代陶宗儀所輯的《說郛》。此編收書一千餘種，其中不少是罕見的圖書，於圖書文獻之流傳，頗有貢獻

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。但是所收的書，頗有節錄或任意刪節的，如宋代徐度《卻掃編》，今存各本都是三卷的完本，而《說郛》僅摘錄了六條。又如宋代張世南《遊宦紀聞》，《四庫全書》所著錄的是十卷本，而《說郛》僅收錄十五條。類似的情形很多。

　　㈡考證不精，偶有疏誤

　 　刻叢書者，每由於成書倉促，或為了標新立異，造成考證不精的疏誤。例如明代郎奎金輯《爾雅》、《小 爾雅》、《釋名》、《廣雅》、《埤雅》等五種為《五雅》四十一卷，今有明天啟丙寅（六年，一六二六）武林郎氏堂策檻刊本，惟擅自將劉熙《釋名》改稱《逸 雅》，以合「五雅」之名。又如宋代葉夢得《巖下放言》（一卷），明代商濬輯刊《稗海》時，於第三函收錄此書，但把書名臆改為《蒙齋筆談》，並誤題作者為鄭 景望。凡此，皆為葉德輝所譏⑨。

　 　至於誤題作者或漏題撰人者，也時有所見。例如《子貢詩傳》一書，舊題周端木賜撰，後人已辨其非，而 《津逮祕書》猶仍誤題子貢撰。《申培詩說》一書，舊題漢申培撰，後人已辨其誤，但是，《說郛》、《津逮祕書》等，仍誤題申培撰。〈杜子春傳〉，出自《續玄 怪錄》，乃李復言撰，今《古今說海》、《唐代叢書》等，則誤題鄭還古撰。這些都是誤題撰人的例子。〈張無頗傳〉，《太平廣記》注出《傳奇》，則作者當是唐 代裴鉶，《古今說海》漏題撰人。〈崔煒傳〉，見《太平廣記》卷三十四，注出《傳奇》，作者當是裴鉶，《古今說海》則不署作者。這些都是漏題撰人的例子。

⑨　詳見《書林清話》卷七〈明人刻書改換名目之謬〉條。

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第二節　類書

一、類書的意義及起源

　 　「類書」，就是在體制上將文獻依類纂輯的圖書。這種體制的圖書，淵源甚早。《爾雅》一書，把事物分 「詁」「言」「訓」「親」「宮」「器」「樂」「天」「地」「丘」「山」「水」「草」「木」「蟲」「魚」「鳥」「獸」「畜」等十九類編輯，就是一種類書的形 式。不過，《爾雅》所收的文獻，只限於字詞，和後世認為類書是「兼收四部」的看法不符⑩，加上《爾雅》的功用，偏重於「注經」、「解經」，所以《爾雅》歷 來各種目錄都置於經部的小學類。到了北宋真宗咸平年間，邢昺等在杭州刊刻了《周禮》、《儀禮》、《公羊傳》、《穀梁傳》、《孝經》、《論語》、《爾雅》等 七經義蔬，《爾雅》又成了經書之一，所以學者都不曾將《爾雅》當做類書來看待。

　　類書這種「兼收四部」及分類的體制，可能是受到像《呂氏春秋》、《淮南子》等雜家類著作的影響。

　 　什麼是「雜家」？《說文解字》（八篇上）「衣」部「雜」字下，許慎云：「五采相合也，从衣，集 聲。」段玉裁《注》云：「所謂五采，彰施於五色作服也，引伸為凡參錯之偁。亦借為聚集字，《詩》言襍佩，謂集玉與石為佩也。《漢書》凡言襍治之，猶今云會 審也。」可見「雜」有會集、組合的意思。《漢書‧藝文志》著錄雜家類著作二十家，班固云：「雜家者流，蓋出於議官，兼儒、墨，合名、法，知國體之有此，見 王治之無不貫

　⑩　《四庫全書總目提要‧類書類》小序云：「類事之書，兼收四部。」

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， 此其所長也。及盪者為之，則漫羨而無所歸心。」《隋書‧經籍志》雜家類小序云：「雜者，兼儒、墨之 道，通眾家之意，以見王者之化，無所不冠者也。古者司史歷記前言往行、禍福存亡之道，然則，雜者蓋出史官之職也。放者為之，不求其本，材少而多學，言非而 博，是以雜錯漫羨而無所指歸。」從《漢志》和《隋志》的說法看來，雜家就是會集、組合各家學說而成的著作。

　 　《呂氏春秋》和《淮南子》，可以說是雜家的代表作。《呂氏春秋》採擇前人之說，依其性質分為〈十二 紀〉、〈八覽〉、〈六論〉三個部分。每一部分，又再分若干篇，將各種說法從事更細密的分類。《淮南子》則將天下方術之士及諸儒講論道德、古今治亂、存亡禍 福、世間詭異瓌奇之事，分隸於〈原道〉、〈俶真〉、〈天文〉、〈墬形〉、真按：原訛作墜，徑改！ 〈時 則〉、〈覽冥〉、〈精神〉、〈本經〉、〈主術〉、〈繆稱〉、〈齊俗〉、〈道應〉、〈氾論〉、〈詮言〉、〈兵略〉、〈說山〉、〈說林〉、〈人間〉、〈脩 務〉、〈泰族〉等二十篇（第二十一篇為〈要略〉，則是說明二十篇的要旨與大略）。可見《呂氏春秋》、《淮南子》等雜家類的著作，已有彙集資料，並予以分類 統繫的體制。宋代黃震的《黃氏日抄》（卷五十五）云〈淮南子〉條：真按：應作〈淮南子〉條云.

《淮南鴻烈》者，淮南王劉安，以文辯致天下方術之士，會粹諸子，旁搜異聞以成之，凡陰陽、造化、天文、地理、四夷、百蠻之遠，昆蟲草木之細，瓌奇詭異，足以駭人耳目者，無不森然羅列其間，蓋天下類書之博者也。

清代鈕樹玉《匪石先生文集‧論淮南子》云：

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類 書之端，造於《淮南子》。古者著書，各道其自得耳，無有裒集群言，納於部類者。秦之呂不韋，始聚能文 之士，著為《呂覽》，而其言則自成一家，且多他書所未載，非徒涉獵也。至《淮南》一書，乃博采群說，分諸部類，大旨宗老、莊而非儒、墨，雖泛濫龐雜，醇疵 互見，而大氣浩瀚，故能融會無迹，則探索之力亦深矣。

　 　《爾雅》一書，舊題周公所撰，但是從《西京雜記》一書開始，就認為該書已有後人增補的資料⑪。多數 學者的看法是：《爾雅》不是周公的書，應該是周、秦、漢期間陸續增益而成的一部辭典。《呂氏春秋》、《淮南子》則是秦、漢的作品。這樣說起來，在周朝、秦 漢時已有類書的體制了，只是後人將《爾雅》定位為小學的書。《呂氏春秋》一方面由於內容不完全是採摭他書而成，一方面則所薈集的偏重於諸子，所以把它定位 於諸子的雜家。《淮南子》的體制雖已符合類書的條件，但是由於其取材也多偏重子書，所以也不把它列為類書。

　 　目前論類書的學者，多數認為三國魏文帝所敕撰的《皇覽》，是最早的一部類書。其實，《皇覽》一書在 《隋書‧經籍志》仍列在雜家類，到了《舊唐書‧經籍志》及《新唐書‧藝文志》，始設立「類事類」（《新唐書‧藝文志》稱為「類書類」），並將《皇覽》列為 「類事類」（「類書類」）的首部。從此，「類書」的著述漸多，終成為中國圖書裡重要的體制

⑪ 《西京雜記》云：「郭威字文偉，茂陵人也，好讀書。以謂『《爾雅》，周公所制，而《爾雅》有「張仲孝 友。』張仲，宣王時人，非周公之制明矣。』余嘗以問揚子雲，子雲曰：『孔子門徒游、夏之儔所記，以解釋六藝者也。家君以為〈外戚傳〉稱史佚教其子以《爾 雅》，《爾雅》小學也。又記言孔子教魯袁公學《爾雅》。《爾雅》之出遠矣。舊傳學者皆云周公所記也。張仲孝友之類，後人所足耳。』」

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。

二、類書的體制

類書的體制，依其徵引文獻方式之不同，大致可以區分為「以字繫事」和「以類繫事」兩大類。

㈠以字繫事

所 謂「以字繫事」的體制，就是以文句或書名的首字或末字，統繫資料。以文句首字統繫資料的，如清康熙五 十八年（一七一九）敕編的《駢字類編》（二四○卷）即是。以文句末字統繫資料的，如康熙五十九年（一七二○）完成的《佩文韻府》（一○六卷）即是。以書名 的首字或末字或其中一字繫事者，則以明永樂六年（一○四八）完成的《永樂大典》（二萬二千八百七十七卷，另有〈目錄〉及〈凡例〉六十卷）最著。

㈡以類繫事

所謂「以類繫事」的體制，就是將文獻，分類編輯。例如宋代吳淑編撰的《事類賦》（三十卷），檃括故實，以事隸賦。他把所採摭的事，分為十四個部類：天部、歲時部、地部、寶貨部、樂部、服用部、什物部、飲食部、禽部、獸部、草木部、果部、鱗介部、蟲部。

　 　一般說來，採用「以類繫事」的類書較多，例如唐代歐陽詢等編撰的《藝文類聚》（一○○卷）、唐代虞 世南編撰的《北堂書鈔》（一六○卷）、宋代李昉等撰的《太平御覽》（一○○○卷）、宋代王欽若等編的《冊府元龜》（一○○○卷）、清代聖祖敕編的《古今圖 書集成》二萬卷）等都是「以類繫事」的類書

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。 至於「以字繫事」的類書，也有分類的，如《駢字類編》，固然是「以字繫事」的方法編纂而成，同時也把 所收的二字詞（駢詞），分成天地門、時令門、山水門、居處門、珍寶門、數目門、方隅門、采色門、器物門、草木門、鳥獸門、蟲魚門、人事門（補遺）等十三 類。至於《佩文韻府》及《永樂大典》兩部「以字繫事」的類書，嚴格的說，比較像詞書，但是由於它們蒐採繁博，與一般類書「兼收四部」的特質符合，因此習慣 上都把它們歸屬為類書。

三、類書在文獻上的功用

類書的功用為何？《四庫全書總目提要‧類書類‧小敍》云：

此體一興，而操觚者易於檢尋，注書者利於剽竊，輾轉稗販，實學頗荒。然古籍散亡，十不存一，遺文舊事，往往託以得存。《藝文類聚》、《初學記》、《太平御覽》諸編，殘璣斷璧，至捃拾不窮，要不可謂之無補也。

這一段話，說明類書的功用有二：一是「易於檢尋（文獻）」，二是留存散亡的「遺文舊事」。事實上，類書在文獻上的功用，並不止於此。類書在文獻上的功用有三　

　㈠方便資料之檢索

　　這可以從三方面來說：

　　1.不論是「以字繫事」或「以類繫事」的類書，都是基於為了方便檢索而採用的檢索方法。例如《永樂大典》這部「以字繫事」的類書

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， 是依明代初年樂韶鳳等所編的《洪武正韻》（十六卷）一書的韻目，按韻分列單字，再將與此一單字有關的 文獻，錄載於該字下。《洪武正韻》固然有不少缺失，但是在當時，則是最通行的官方所編韻書，人人習用，以它作為類書的檢索方法，讀者使用十分方便。至於 「以類繫事」的類書，如《古今圖書集成》，將所收文獻，依其性質分隸於六個「編」；每一「編」下，再分若干「典」，共計三十二「典」；每一「典」下，再分 若干「部」；每一「部」下，再分「彙考」「總論」「列傳」「藝文」「選句」「紀事」「雜錄」「外編」「圖表」「地圖」「考證」等項。讀者所需資料，一索即 得。

　　2.不 論是「以字繫事」或「以類繫事」的類書，資料的排比，都是依時代先後為序。例如「以字繫事」的《佩文韻府》，每一詞藻下的資料，都是依時代先後，依次排 比。以東韻「道窮」一詞為例，列舉了三條資料：《易》：「龍戰于野，其道窮也。」《史記‧孔子世家》：「西狩見麟，曰：『吾道窮矣。』」杜甫詩：「不但時 人惜，祗應吾道窮。」這三條資料，都是依時代先後排比的。又如「以類繫事」的《玉海》，卷九十二〈郊祀〉條，先記黃帝的郊祀制度，次周代，次漢代，次三 國，次晉代，次唐代，次宋代。讀者易於檢索。

　　3.部分類書，在每一類別的前後，會從事統計工作。如《文獻通考‧經籍考》，在每類之前，記載歷代該類文獻的總數。以經部《詩》為例：真批：以文獻通考為類書？則非政書類矣。師于此似以廣義解類書之例也。

　 　《漢志》六家四百一十六卷。《隋志》二十九部四百四十二卷（通計亡書合七十六部六百八十三卷）。 《唐志》二十五家三十一部三百三十二卷（失姓名三家，許叔才以下不著錄三家三十二卷）。《宋三朝志》十三部一百四十一卷。《宋兩朝志》一部一卷。《宋四朝 志》二十一部三百二中八卷。《宋中興志》五十三家六十四部八百七十一卷

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。

這些統計數字，可俾讀者了解文獻的概況。

　㈡可為輯佚之取資

　由於類書所採的文獻，四部皆有，十分廣博，其中不少為已佚的著作，後人每賴以輯佚，於保存文獻，厥功甚著。《四庫全書總目》於《藝文類聚》一書的〈提要〉說：

隋以前遺文祕籍，迄今十九不存，得此一書，尚略資考證。宋周必大校《文苑英華》，多引是集。而近代馮惟訥《詩紀》、梅鼎祚《文紀》、張溥《百三家集》，從此採出者尤多，亦所謂殘膏賸馥，沾溉百代者矣。

　　現在舉後世以類書鉤沉古籍之例：

　 　例一：東漢劉珍等所撰《東觀漢紀》一書，是研究東漢史事的重要資料。此書《隋書‧經籍志》著錄一百 四十三卷，而《舊唐書‧經籍志》及《新唐書‧藝文志》則云一百二十六卷，可見此書到了唐代，已殘缺不全。到了宋代，更是殘缺嚴重，《宋史‧藝文志》所著錄 的，僅有八卷。元以後，此書則已亡佚。此書在晉代時，與《史記》、《漢書》並稱「三史」，為讀書人必讀的史書，所以六朝及唐代的著作，多徵引之。清代姚之 駰根據虞世南的《北堂書鈔》、歐陽詢的《藝文類聚》、徐堅的《初學記》、劉昭的《續漢書十志補注》、《後漢書註》等，輯成八卷。清代四庫館臣，又以姚書為 基礎，再從《永樂大典》輯補，輯成二十四卷。《北堂書鈔》、《藝文類聚》、《初學記》、《永樂大典》等，都是類書。

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　 　例二：南宋的李心傳，是著名的史學家，他所撰的《舊聞證誤》（十五卷）一書，記述北宋及南宋的史 事，由於取材繁博，考證精審，《四庫全書總目提要》說它「於史學深為有裨，非淹通一代掌故者不能為也。」⑫此書明代各公私藏書目錄均不見著錄，可見明代已 佚。清代編《四庫全書》時，四庫館臣從明代類書《永樂大典》，輯得一百四十餘條，編為四卷。今日所見《叢書集成》本，就是根據《四庫全書》的輯本。

　　㈢可為校勘之取資

　　唐朝以前的類書，所採取的文獻，大都根據唐以前的寫本或鈔本。宋代的類書，則根據唐代以前的寫本、鈔本或宋刊本。所以宋代以前的類書，它們所徵引的文獻，大致保持各書的原來面目，可作為校勘的依據。今舉二例：

　　例一：《論衡‧書虛篇》：「顏淵與孔子俱上魯太山。孔子東南望，吳閶門外，有繫白馬，引顏淵指以示之，曰：『若見吳閶門乎？』顏淵曰：『見之。』孔子曰：『門外何有？』曰：『有如繫練之狀。』孔子撫其目而正之，因與俱下。下而顏淵髮白齒落，遂以病死。」

　 　近人黃暉《論衡校釋》云：「『正』，《續博物志》作『止』，與『因與俱下』義正相生。《韓非子‧十 過篇》：『師延鼓琴，師曠撫止之。』《史記‧樂書》：『師曠撫而止之。』正與此『撫其目而止之』一句例同。今作『正』，形誤，當據正。」今人田宗堯先生則 進一步根據類書補強黃氏的說法，田氏《論衡校正》說：『《錦繡萬花谷》、《天中記》引『正之』亦並作『止之』，盧校同，是也。」《錦繡萬花谷》（一二○ 卷）是宋代（不著撰人）的類書

　⑫　說見《四庫全書總目‧史評類》《舊聞證誤》一書〈提要〉。