241

。所以柳宗元認為《論語》是曾子的弟子編成的。柳宗元的辨偽遠不及劉知幾求證嚴密，但他的辨偽文章已有數篇，對中晚唐的疑古風氣有推動作用。

　 　宋人的辨識偽書，較之唐人大大地進了一步。其特點有三：一是參與此事者多，二是 被辨出或被懷疑的書多，三是方法有重大改進。首開這一風氣的是歐陽修，他的《易童子問》洋洋三千餘言，對向來被認為孔聖人作的《十翼》提出辯難。他認為 《十翼》中的《繫辭》、《文言》、《說卦》、《序卦》、《雜卦》不是孔子所作。他的理由很多，但主要方法是找出其中與《論語》的矛盾，也就是說是從思想體 系上辨偽，這是對劉向辨《晏子春秋‧外篇》的方法的繼承。另一種方法是從稱謂上辨偽，《繫辭》、《文言》均有“子曰”之稱，顯係孔子後學所為。這是對柳宗 元《辨論語》的方法的繼承。繼歐陽修之後，鄭樵、葉適、趙汝談、趙汝楳等先後對《十翼》提出辯難，使《十翼》除《彖傳》、《象傳》以外均被認為非孔子所 作。尤其趙汝談《南塘易說》三卷，據陳振孫《直齋書錄解題》說是“專辨《十翼》非夫子作”的，這恐怕是辨一書之偽的第一部專著，可惜亡佚了。《易傳》如 此，東晉晚出的《古文尚書》也是首先由宋人揭其偽跡的。首發其難者是吳棫，他說：“增多之書皆文從字順，非若伏生之書詰曲聱牙。夫四代之書，作者不一，乃 至一人之手而定為二體，其亦難言矣。”（元吳澄《書纂言‧序》引）朱熹受了吳棫的啟發，進一步指出：“今文多艱澀，而古文反平易……伏生倍文暗誦，乃偏得 其所難，而安國考定于科斗古書錯亂磨滅之餘，反專得其所易，則又有不可曉者。”（白壽彝《朱子辨偽書語》）其後趙汝談、陳振孫也都有辨識，這就為晚出的 《古文尚書》的偽案揭開了考辨的序幕。他如蘇轍、黃震懷疑《管子》、晁公武懷疑《文中子》、陳振孫懷疑《關子明易傳》、鄭樵攻《詩序》等等，先後呼應，呈 群起之勢。而最能代表宋人辨偽成就的應是朱熹。

242

　　朱熹集兩宋理學之大成，對古書下功夫極深。因此，他既能超脫注疏家的繁瑣而對古書獨有會心，又能貫穿群籍而有相當的考證。真批：全係臆度之言！未到朱子學問處，未臻朱子問學處而反而居高臨之，評騭其人，斯亦怪矣. 他懷疑的古書在宋人中為最多，他自己說：“欲作一書論之而未暇。”（朱熹《孝經刊誤附記》）可見他是第一個打算專著一書以辨群書之偽的人。白壽彝先生曾輯《朱子辨偽書語》一冊真按：中研院線上目無！ （民國二十二年朴社排印本）真按：簡化字之礙讀也！-不知是否為樸之簡化字 ，從中可知朱熹懷疑或辨定的偽書達四十部之多，就個人辨偽來說，這是前所未有過的成績，可以說是劉向以來一人而已。朱熹曾總結自己的辨偽經驗說：“熹竊謂生于今世，而讀古人之書，所以能別其真偽者，一則以其義理之所當否而知之，二則以其左驗之異同而質之。真按：應係佐證之義.左佐字形結構有無部首爾；驗，驗證，單字想複詞也.○詞：【左驗】證人；證據。《漢書‧楊惲傳》：“事下廷尉。廷尉 定國 考問，左驗明白。” 顏師古 注：“左，證左也。言當時在其左右見此事者也。”《新唐書‧侯君集傳》：“帝曰：‘卿與 君集 皆功臣，今獨相語而無左驗，奈何？’” 宋 葉適 《鄭仲酋墓志銘》：“然無左驗，有司疑之。” 明 歸有光 《魏悼王》：“論曰， 太宗 以咒咀不足以服天下，而更甚以 西池 之變，此誰為之左驗哉！” 未有舍此兩塗而能直以臆度懸斷之者也。”（《朱文公文集》卷三十八《答袁機仲‧來教疑河圖洛書》條）白壽彝先生更進一步將朱熹的辨偽方法歸納為六條：（1）根據常識來推測。（2）因確知作偽者是誰而知其書為偽書。（3）因一書的內容與歷史上的事實不符辨偽。（4）因一書的思想與所依托的人的思想不符辨偽。（5）因一書的內容抄襲湊合之跡顯然而知為偽。（6）從一書的文章氣象辨偽（《朱子辨偽書語‧序》）。朱熹治學的領域較寬，辨偽猶其餘事，但即此而論，已是理論與實踐均能遠邁前修的了。

　　元人的辨偽，向來以為成績很小。梁啟超曾說：“元朝在文化史上是閏位，比較的任何學術都很少貢獻，真按：此句不通！-疑因歐美語句所影響！ 在 辨偽方面也是如此。”（《古書真偽及其年代》）所以他在講辨偽發展史時根本不講元代。這是梁啟超對元朝的成見太深。元代的詩、戲曲、小說、書畫、天文、地 理、醫學等均有獨特的成就，這裡姑置勿論。即辨偽之學，也有承前啟後的作用。首先，在辨偽《古文尚書》方面，《四庫提要》曾說：“《古文尚書》自貞觀敕作 《正義》以後，終唐世無異說。宋吳棫作《書稗傳》始稍稍掊擊，《朱子語錄》亦疑其偽。然言性、言心、言學之語，宋人據以立教者，其端皆發自《古文》，故亦 無肯輕議者。