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。 《凡例》云“總為五十四門”。這是浙江省上古至清代雍正時期的通史，舉凡山川形勢、天文地理、文物古跡、文化教育、財政金融、政治軍事、物產風俗、人物歷 史、宗教迷信、科學技術、自然災害，無所不包。這部省志的重要特點是絕大部分資料都有出處，遇有舊史料不盡可信之處，附有按語考訂。可見其嚴謹不苟。

　　清末由著名學者孫葆田、法偉堂、宋書升等纂修的《山東通志》較《浙江通志》更為詳密。真按：中研院線上目有！ 輿 圖之後設《通紀》九卷，用編年體載大事。《學校志》之後設《典禮志》四卷，主要記泰山封禪、曲阜祭孔重大典禮。《藝文志》分經籍、金石兩部。經籍記山東省 著述，大都有提要。《浙江通志‧經籍志》記浙人著述則無提要。金石除羅列目錄或注撰人年月等外，重要碑文全收，亦較《浙江通志》為詳。

　　3.府志

　　明清時期府隸屬於省。一府之志為府志，如明于慎行《兗州府志》，清曹秉仁等《寧波府志》即是。

　　4.州志

　　州有直隸州，直屬省。另有散州，屬府管。例如濟寧州清代為直屬山東省的直隸州，徐宗幹有《濟寧直隸州志》。真按：中研院線上目有！ 高唐州，明清時期為隸屬於山東東昌府的散州，明金江有《高唐州志》。

　　5.廳志

　　清代邊遠地區設廳，直隸廳屬省，散廳屬府。如景東廳清代直屬雲南省，羅含章有《景東直隸廳志》。孝義廳，清代屬陝西西安府，常毓坤有《孝義廳志》。

　　6.縣志

　　自秦實行郡縣制以來，地方行政機構以縣歷時最久而變化最小。現存方志中70％為縣志，是方志中較為常用、較為詳細的部分

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。下面列江陰縣志及續志綱目，以見其梗概。

　　《[光緒]江陰縣志》三十卷，清盧思誠等修，季念貽等纂。

　　分目：卷一建置（沿革、城池、官署、倉庫、刑獄、官宇公所附、義局）；卷二疆域（星野、道里、坊鄉、鎮保市街巷附、郵鋪、橋梁、坊表）；卷三山川（山、江、湖、河港、閘堰湖汐附）；卷四民賦（戶口保甲附、田壤圩坦附、沙田、賦額、蠲復、積貯、關榷、鹽策、徭役）；卷五學校（廟制、學制、書院社學義學附）； 卷六武備（軍制、城守、水師、防汛、馬路、關塞、形勢、江防、訓練、軍裝）；卷七秩祀（坊壝、廟、祠）；卷八祥異；卷九風俗（四民、婦女、通尚、歲時、農 占、諺語、方言）；卷十物產；卷十一、十二職官；卷十三、十四選舉（封贈襲蔭附）；卷十五名宦；卷十六人物（鄉賢、忠義、孝弟）；卷十七人物（儒林、文 苑、政績）；卷十八人物（行誼、隱逸、耆舊、藝術、僑寓）；卷十九列女（節婦）；卷二十列女（節婦、貞女、孝婦孝女、烈婦烈女、貞壽）；卷二十一方外 （釋、道）；卷二十二古跡（園野附）；卷二十三冢墓（義冢附）；卷二十四寺觀（寺、庵、觀、院、殿、閣）；卷二十五至二十八藝文（收詩文）；卷二十九忠義 總綱（寇變紀略附）；卷三十識餘。

　　《[民國]江陰縣續志》二十八卷，真按：中研院線上目有！ 陳恩主修，真按：中研院線上目作陳思！ 繆荃孫總纂。民國十年刻本。

　　目錄：卷一沿革（沿革表、大事表、沿革圖）；卷二天文；卷三建置（官署、倉庫、官宇、官局、商局、會所、公所、義局）；卷四山川（山、江、湖、河港、橋梁附）；卷五民賦（戶口、沙田、賦額、免征、真按：簡化字之礙讀也！ 鹽策）；卷六學校（廟制、書院、文社、義塾、賓興、城校、鄉校）；卷七武備（城守、水師、屯軍、炮台）真按：簡化字之礙讀也！ ； 卷八秩祀（廟、祠）；卷九風俗（通尚、歲時、農占、諺語、方言）；卷十氏族；卷十一物產（實業附）；卷十二職官；卷十三選舉（封贈襲蔭附）；卷十四官師 （名宦）；卷十五人物（鄉賢、忠義、孝弟、儒林、文苑）；卷十六人物（政績、行誼、隱逸、耆舊、藝術、僑寓）；卷十七列女（節婦、貞女、孝婦孝女、烈婦烈 女、貞壽、賢婦）；

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卷 十八寺觀（寺、庵、觀、殿、閣、堂、冢墓、義冢附）；卷十九、二十藝文（宋代至清末江陰人著述目錄，凡佚者注其依據，存者注“存”，並錄版本序跋，間有考 證。在地方志藝文志中屬上乘之作）；卷二十一至二十三石刻記；卷二十四前志原委；卷二十五、二十六雜識；卷二十七前志證誤；卷二十八敘錄。

　　可以發現民國志較光緒志更詳密，《藝文》、《石刻》均具特色。

　　7.鄉鎮志

　　鄉鎮志數量不多。如郎遂《[康熙]杏花村志》，陸立《[乾隆]真如里志》，真按：中研院線上目有！ 紀磊、沈眉壽《[道光]震澤鎮志》。

　　8.都邑志

　　以一個城市為內容的志書。如柳詒徵、王煥鑣《[民國]首都志》。

　　9.衛所志

　　明代軍事編制單位有“衛”（5600人為衛）、衛下有千戶所（1200人）、百戶所（120人）。如明代張奎、真按：中研院線上目有！ 夏有文《金山衛志》，真按：中研院線上目有！ 即是衛一級志書。又如青海省樂都縣，明代為碾伯千戶所，清康熙間李天祥有《碾伯所志》。

　　10.邊關志

　　如詹榮《[嘉靖]山海關志》。

　　11.土司志

　　明清時期在西北、西南少數民族地區，設置由當地頭人世襲的土知州、土知縣等管轄當地，叫作土司。土司有志書，如王言紀、朱錦纂修《[道光]白山司志》十八卷即是。

　　12.鹽井志

　　元代始設官管鹽井，明清時兼管地方行政。雲南有白鹽井、黑鹽井、琅鹽井。有沈懋價等 真按：簡化字之礙讀也！-據中研院線上目定！ 《[康熙]黑鹽井志》、真按：中研院線上目有！ 沈鼐等《[康熙]琅鹽井志》、郭存莊等《[乾隆]白鹽井志》。真按：中研院線上目有！

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　　13.專志

　　專門性地方志書。如：明郭子章《明州阿育王山志》、清傅王露《西湖志》、明陳鎬《闕里志》、明周永年《鄧尉聖恩寺志》、清阮元《山左金石志》、民國徐世昌《大清畿輔書徵》等。真按：中研院線上目有！ 或為特殊區域志書，或為某一門類志書，皆為地方志的分支或變種。真批：志書方始乃為志記也，何必得歸于方志之下？此為變種或為本色別種，猶待定也.

（四）地方志的用途

　　1.政 治作用。從治理國家的角度來說，地方志是了解各地情況的重要依據。宋代羅濬《四明志序》云：“欲知政化之先後，必觀學校之廢興。欲知用度之贏縮，必觀財貨 之源流。觀風俗之盛衰，則思謹身率先。觀山川之流峙，則思為民興利。事事觀之，事事有益。所謂不出戶而知天下者也。”帝王要治理天下，就要了解各地的經濟 物產、文化教育、風俗習慣、山川形勝，了解這些情況有多種途徑，地方志是其中較系統較重要的途徑。對一個地方採取軍事行動，也要先了解地形險要、風俗人 情、資源物產。《續資治通鑑長編》卷十四載：北宋開寶六年四月“遣盧多遜為江南生辰國信使，多遜至江南，得其臣主歡心。及還，艤舟宣化口，使人白國主曰： ‘朝廷重修天下圖經，史館獨闕江東諸州，願各求一本以歸。’國主亟命繕寫，令中書舍人徐鍇等通夕讎對，送與之。多遜乃發。於是江南十九州之形勢，屯戍遠 近，戶口多寡，多遜盡得之矣。歸即言江南衰弱可取狀。上嘉其謀。”至開寶八年南唐即為宋滅。日本帝國主義對我國的侵略蓄謀已久，他們大量搜集我國各省、 府、縣志。因為地方志都在開頭講疆域沿革，繪刻有詳細地圖，村莊、道路、關隘、資源均詳細標出。他們利用這些方志繪出我國最詳細的地圖。據專家研究，他們 對許多地區的了解比我國當地官員還要細緻。這從一個角度證明地方志具有政治作用。以上是從全局角度講。至於從地方角度講，更是治理一方的最好的參考手冊。 明時偕行《嘉定縣志序》把這種作用歸納為“守土者依以鏡治

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”。 即把地方志看作治理一方的鏡子。過去到一個地方就任地方官，一般都要先看看這個地方的志書，目的是了解這個地方的過去和現在，地方志裡有賦稅、物產等經濟 情況，也有學校、書院、科舉等教育情況，又有自然災害等不利情況，都是治理一方的重要參考。政治作用，對於早期方志，也許比其他方面的作用更大。國家統 一，天下大治，往往要修一統志。修一統志就要各地方上報地方志，縣志報到府，成為修府志的基礎，府志報到省，成為修省志的基礎，省志報到朝廷，成為修一統 志的基礎。這本身就是中央政令行之有效的一種標誌。所以，方志的政治作用不可低估。

　　2.考 察地理沿革的第一手資料。我國是歷史悠久的古老國家，從國家的疆域到地方區域，都有很大的變化。這是研究歷史地理的極重要的任務。而各級地方志基本上都首 標疆域，並繪地圖，另外對於山川、道路、關隘、橋梁、文物古跡、城市村莊、學校書院等，也都一一標明。對於疆域的古今變遷，省、府、州、縣治所的廢置，也 都有所考證。如果我們要繪製歷史地圖，對於有方志流傳下來的宋元，尤其是明清時期來說，是必須參考方志的。

　　3.文學創作與研究的資料。關於文學創作上的作用，在過去是許多人都十分明白的。唐代詩人韓愈被貶潮州，途經韶州，曾作一首《將至韶州先寄張端公使君借圖經詩》：

　　曲江山水由來久，恐不知名訪倍難。

　　願借圖經將入界，每逢佳處便開看。

韓愈借《韶州圖經》的目的是作導游，這是過去文人騷客的習慣，每到一處必訪名山大川，登高賦詩，留作紀念，所以寫山川名勝及懷古詠史之作極為豐富。北宋初年，詩人李度奉太宗之命使交州，途中“每至州府，即借圖經，觀其勝跡，皆形篇詩”（《宋史‧李度傳》）真按：疑有誤! 真按：瀚典文本同，然疑有誤也！ 。這與韓愈的做法是一致的。另外，在地方做官，免不了有人求書作序，如不熟知地方掌故，將無以措詞

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。明代時偕行《嘉定縣志序》所謂“右文者據以修辭”，當即指此而言。

　 　由於名山大川、名勝古跡屢屢有人賦詩作文，加以歌詠讚嘆，這就產生了不少與地方 文化密切相關的文學作品。這些文學作品甚至被刻在石碑或崖壁上，成為後人游覽的風景。地方志或名勝古跡志又往往把這些詩文網羅在內。因此，地方志又是我們 搜集文學作品，研究文學史的重要資料，許多詩文不見於作家別集，卻保存在地方志中。編集宋、元、明、清歷朝詩、文總集，地方志是不可或缺的重要來源。

　　4.歷史資料的淵藪。國家的歷史是國史，地方的歷史是地方志。所以明代顧清《松江府志序》說：“郡之志猶國之史也。”又說：“務欲博綜一郡之始終，使百世而下，徵文獻、觀理道者有要約焉。真按：理者治也，故唐諱高宗李治，字多改理.此謂治道也○詞：【理道】1.道理；理法。 漢 徐幹《中論‧修本》：“人心莫不有理道，至乎用之則異矣，或用乎己，或用乎人。” 宋 李心傳 《建炎以來繫年要錄‧建炎三年四月》：“今陛下還宮已數日，將士直突呼叫，入至殿門，誠為不知理道。” 嚴復 《論世變之亟》：“ 中國 理道與西法最相似者，曰恕，曰絜矩。”2.理政之道。 唐 韓偓 《朝退書懷》詩：“孜孜莫患勞心力，富國安民理道長。”《舊五代史‧世襲傳二‧錢鏐》：“﹝ 錢鏐 ﹞迨於晚歲，方愛人下士，留心理道，數十年間，時甚歸美。” 宋 王讜 《唐語林‧夙慧》：“ 開元 初，上留心理道，革去弊訛。”3.指文章的義理。 唐 白居易 《與元九書》：“每讀書史，多求理道；始知文章合為時而著，歌詩合為事而作。” 宋 趙彥衛 《雲麓漫鈔》卷十：“文士輕薄不顧理道，有甚害義者。” 明 李東陽 《送畢驗封充淮府冊封副使》詩序：“文學足以考據理道，才略足以酬應事變。” 清 梅曾亮 《＜太乙舟山房文集＞序》：“﹝ 陳公 ﹞為古文學，得於 桐城 姚姬傳 先生；扶植理道，寬樸博雅。” ” 明宋濂《蘇州府志序》也說：“數百里之內，二千載之間，其事可按書而得矣。”由於地方志無所不記，舉凡政治經濟、文化教育、風俗習慣、方言土語、民族宗 教、礦山水利、自然災害等，均可在方志中找到歷史資料。至於人物傳記、科舉名錄、職官任免，更是格外詳細。所以，地方志是不折不扣的史料淵藪。其中有些罕 見史料是別處找不到的。例如北京宣武區牛街是北京最大的回民聚居區，清康熙間產生了一部《岡志》（又名《岡上志》），記載牛街及附近三十五條胡同的情況。 這是一部罕見的街道志，是地方志的一種，記載了回民生活風俗習慣，有幾十位回民事跡，還有伊斯蘭教史料，多不見於他書記載。其中記有三種伊斯蘭教漢文譯 著，有兩種不見他書記載。1991年北京出版社排印出版，在此之前幾乎失傳。

　　《元史》中屢見“也里可溫”一詞，五六百年間無人知道其含義。光緒間劉文淇在元至順《鎮江志》中找到答案。真按：讀書不求甚解 真按：古人也多不求甚解者 真按：摘要-古人竟是如此讀書的！ 《鎮江志》說“也里可溫”是一種宗教，從中原西北十餘萬里的地方傳來，以禮拜東方為主，敬奉十字架。劉文淇據此認為“也里可溫”是天主教。《鎮江志》還記載了信教人數、戶數，以及若干“也里可溫人”傳記

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。可見《至順鎮江志》保存了極可貴的宗教史料。陳垣《元也里可溫考》即在此基礎上進一步考證而成。

　　在《四庫全書總目》中記載有一部《周易訂疑》，題董養性撰，四庫館臣弄不清他是什麼時代的人，因為元代有個董養性，館臣就懷疑是元朝人。真批：此與愚考顧母王碩人糾正歷來學者王宇之訛者同調也. 我有機會見到這部罕見的書，書上題的是“樂陵董養性邁公輯著”，我去查乾隆《樂陵縣志》，在卷八找到張璥《毓初董先生傳》、施閏章《寧國府通判董公墓誌銘》，又在卷六找到《董養性傳》，知道這位學者名養性，字邁公，真按：董養性 號毓初， 拔貢生，任寧國府通判，攝南陵、太平兩縣，康熙十一年卒于官，年五十八歲，《四書》、《周易》、《春秋》、《書經》、《詩經》、《禮經》都作有“訂疑”， 當時刊行的只有《四書訂疑》、《易經訂疑》及《易學啟蒙訂疑》，《春秋訂疑》僅刻一部分即去世。這就糾正了四庫館臣的錯誤推斷，補充了《四庫提要》對作者 事跡的缺略。非但如此，施閏章是清初著名文學家，與北方山東萊陽人宋琬合稱“南施北宋”，施的集子《施愚山集》沒有收入這篇墓誌銘，這篇文字借助《樂陵縣 志》得以保存。近出雒竹筠撰、李新乾編補《元史藝文志輯本》仍錄董養性《周易訂疑》、《易學啟蒙訂疑》、《周易本義原本》，亦沿《四庫總目》之訛，當據 《樂陵縣志》刪去。

　 　清華大學藏有一部《救荒活民補遺書》三卷，題“江陰文林朱維吉補遺重編，河間府 知府榆社常在重刊”，《中國古籍善本書目》著錄為“明常在刻本”，這沒錯，但太寬泛。找來明嘉靖《河間府志》，卷十七載歷任河間知府，有常在，但無任職年 月。常在後一任是張羽。再翻卷四有云“正德辛未知府張羽履任”，辛未為正德六年，張羽接替常在任知府，可見常在任河間知府應在正德初年，這部書既是常在任 河間知府時所刻，則可確定為“明正德初年河間知府常在刻本”，這比“明常在刻本”要具體多了。

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　地方志可以提供多方面的資料，日本學者波多野太郎曾輯錄中國地方志中方言資料成《中國方志所錄方言匯編》。趙景深、張增元輯有《方志著錄元明清曲家傳略》，其中124人不見他書記載，賴方志存其史料。地理學家陳正祥在《中國方志的地理價值》一文中介紹了一個實例：國際學術界幾個專門委員會，如農業氣象委員會、糧食和農業組織、土地利用委員會等，要求他提供中國蝗蟲災害分布圖。他用了八個月翻閱3000多種地方志，統計志書所載祭祀蝗蟲的八蜡廟和祭祀驅蝗神的劉猛將軍廟，真按：簡化字之礙讀也！-不知是否為臘之簡化字！ 將他們一一標在地圖上，作成《中國蝗神廟之分布圖》，再結合志書中關於蝗災的記載，於是基本弄清中國蝗災分布狀況。他還利用雹神廟研究冰雹分布規律。

　　至於人口、賦稅、郵驛、鹽鐵、漕運、河流、山川、物產（尤其是礦物）都可利用方志進行開發。

　 　旅游資源更是大量存于地方志中，貴州省根據《道光大定府志》（貴州大方）記載 “黃坪十里杜鵑”，在大方、黔西兩縣境內叢山之中發現一條寬五里長一百多里的杜鵑林帶，有十多個杜鵑品種，是罕見的天然杜鵑林帶，還有不少珍稀動物，已開 闢為自然保護區，“百里杜鵑”成為游覽名勝。

　　福建省建德縣“靈栖洞天”由互相連接的五個石灰岩溶洞組成，真按：簡化字之礙讀也！-不知是否為棲之簡化字！餘同. 其中靈栖洞、清風洞、靄雲洞雖古已有之，但已淤沒600多年。通過查志書，找到其位置，深挖，又找到另一處溶洞和地下暗河，洞中有唐宋元明歷朝題詠數十處，發現了久已淤沒的靈栖洞，成為一處旅游勝景。

　　地方志是地方性百科全書，無所不包，中國科學院北京天文台根據幾種方志及其他史書輯成《中國古代天象記錄總集》、《中國天文史料匯編》，真按：中研院線上目有！ 對太陽黑子、極光、隕石、日食、月食、彗星、流星等資料進行的系統收集，取得了極重要的天文史料（以上三段參周迅《中國的地方志

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》）。

　　關於地震的史料，方志中就更多了。《中國地震資料匯編》一書徵引文獻8000餘種，真按：中研院線上目無！ 其中方志占5600種。寧夏《隆德縣志》總結地震先兆為六條：一、井水倏忽渾如墨汁，泥渣上浮。二、池沼無端泡沫上騰，如沸煎茶。三、海面無風起浪，洶湧異常。真按：此在 文獻學研究（21-30頁）有用原文，此乃杜氏譯文也.而此又為劉緯毅（見下文括注）文，真天下文章一大抄了.愚之所以碩論以來讀書邊做資料庫者，正為避濫調而研實虛也. 四、夜間忽然光明照耀。五、晴天忽見黑雲，如長蛇橫空，久而不散。六、酷夏忽覺清冷，寒氣襲人，如受冰雪。遇有以上異常，是地震的先兆（參劉緯毅《中國方志史初探》）。這是我國地震學史上的重要理論總結，至今仍有科學價值。

　　關於旱澇災害研究，中國科學技術大學張秉倫、方兆本主編的《淮河和長江中下游旱澇災害年表與旱澇規律研究》一書，主要資料取自地方志。

　　目前，查閱地方志較方便的工具書是《中國地方志聯合目錄》。

二、家譜

（一）家譜的起源與發展

　“家譜”又叫“族譜”、“宗譜”、“世譜”、“家乘”、“家牒”，或單稱“譜”。皇帝家譜叫“玉牒”。

　　家譜的中心內容是記世系，以男子為主幹，按照血緣關係，先父後子，先兄後弟，依次排列。婦女附於男子，女兒附於父親，妻子附於丈夫。一般只記男子的名字，婦女不記名。

　 　家譜應當起源於父系社會，尤其是帝位禪讓制度被世襲制度代替之後，世系就十分重 要。所以夏商周時期都應當有帝王世系，從甲骨文看，祭祀先公先王的內容占很大比例，先公先王的次序就要有歷史記載才行。司馬遷作《史記‧三代世表》就說： “三代尚矣，年紀不可考，蓋取之譜牒舊聞。”（《太史公自序

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》） 《漢書‧藝文志》有《世本》十五篇，注云：“古史官記黃帝以來訖春秋時諸侯大夫。”《史記集解序》司馬貞索隱：“劉向云：《世本》，古史官明于古事者之所 記也，錄黃帝以來帝王諸侯及卿大夫系謚名號，凡十五篇也。”可見《世本》是黃帝以下至春秋時期帝王、諸侯、卿大夫的世系譜，記載世系、謚號、名、號。這就 是早期的族譜。

　 　早期族譜都由國家修纂，因為關係到國家大事。帝王之一系，是世襲王位的，叫大 宗，從兄弟關係看是兄，而弟就要受兄的領導，分封到各地作諸侯，弟就是小宗。大宗分給小宗土地財產，小宗受大宗領導，這是社會的主要結構，就是說家和國是 一致的，也就是“國家”這一概念的由來。所以宗族和宗族制是君主專治制度的基礎和支柱。當然作為宗族關係的記錄——族譜也就與政治關係極為密切。為了保證 宗族的純潔與宗族關係的準確性和嚴肅性，宗譜必然要由官方來修，而不可能讓他人插手。早期的家譜主要是帝王諸侯世譜，目的在保證帝王、諸侯、卿大夫社會地 位的傳承。整個漢魏六朝時期，譜牒都由官方修纂，因為與當時的選官制度有關。政府以族望取人，“上品無寒門，下品無勢族”，每個人的政治前途都與家庭出身 有密切關係。這時期主要修“通譜”。西晉賈弼之奉晉武帝之命修《百家譜》、《姓氏簿狀》。梁王僧孺奉梁武帝之命改定《百家譜》而成《十八州譜》七百十卷， 《百家譜集鈔》十五卷、《東南譜集抄》十卷（《南史》本傳）。這些通譜都是官方選官時備查考出身的。

　　由於族譜與選官及社會地位有關，通婚必然也要看出身，這就直接影響到婚姻。

　　家譜還有個用途，可以了解許多人的父諱、祖諱，在社會交往中避免犯諱，以表示對對方的尊重。南朝時太保王弘每天接待許多客人，交談中不犯對方的父諱、祖諱，這就是熟讀家譜的結果。