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。

　 　王鏊（一四五○—一五二四），字濟之，江蘇吳縣人。成化進士，著有震澤集。王鏊是一個經學家，但是 所作古文，也取法唐、宋的名家，平正而有法度。在文必秦、漢的擬古風氣瀰漫之下，王鏊能卓然自立，不依傍門戶，同時能認識唐、宋散文的價值，可說是以後興 起的唐宋派作家的先知了。

　　馬中錫　字天祿，故城人，成化十一年（一四七五）進士，累官至兵部侍郎。劉瑾用事，中錫被斥為民。劉瑾伏誅後，起撫大同，遷右都御史，提督軍務，進左都御史，以師老無功，下獄，瘐死。著有東田集六卷。

　 　中錫是康海的老師，生活時代與前七子同時，但是卻不與他們同群。他的中山狼傳，是譏斥李夢陽負心 的，全文採取寓言的形式，以狼比作負心的人物，而諷刺李夢陽的忘恩負義。最後借丈人之口說：「禽獸負恩如是，而猶不忍殺，子固仁者，然愚亦甚矣。……」說 得很感慨，也可見君子與小人的分野。

　　王守仁（一四七二—一五二八），字伯安，浙江餘姚人。弘治十二（一四九九）年進士，授刑部主事，後改兵部。忤劉瑾，謫貴州龍場驛丞。劉瑾伏誅後，守仁又復起用，歷官至太僕寺少卿、鴻臚寺卿、兵部尚書等，封新建伯，卒諡文成。著有王文成全書，共三十八卷。

　 　王守仁是有明一代的政治家和軍事家，他嘗平定大帽山、斷藤峽諸賊，及寧王宸濠之亂，勳業彪炳。謫遷 龍場之時，又潛心向道，悟得格物致知，知行合一的奧妙，成為一代理學大師。他嘗築室陽明洞，自號陽明子，學者稱陽明先生，門人學生，遍佈天下。他的事業， 當以哲學為代表，可以永垂不朽。

　　然而他的散文，雅健典正，工鍊整飭，不求工而自工。尤其他和李夢陽諸子交遊，卻不受他們的污染。在有明一代的散文作家中

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，上承宋濂、方孝孺之緒，下開王慎中、唐順之、歸有光之先，在明代的文學史，固有其不移的地位。今錄其瘞旅文中一段如下：

　 　　……嗚呼傷哉！翳何人？翳何人？吾龍場驛丞餘姚王守仁也。吾與爾皆中土之產，吾不知爾郡邑，爾烏 為乎來為茲山之鬼乎？古者重去其鄕，遊宦不踰千里，吾以竄逐而來此，宜也。爾亦何辜乎？聞爾官吏目耳，俸不能五斗，爾率妻子躬耕可有也。烏為乎以五斗而易 爾七尺之軀，又不足而益以爾子與僕乎？嗚呼傷哉！爾誠戀茲五斗而來，則宜欣然就道，曷為乎吾昨望見爾容蹙然，蓋不任其憂者？夫衝冒霧露，扳援崖壁，行萬峯 之頂，飢渴勞頓，筋骨疲憊；而又瘴癘侵其外，憂鬱攻其中，其能以無死乎？吾固知爾之必死，然不謂若是之速；又不謂爾子爾僕，亦遽爾奄忽也！皆爾自取，謂之 何哉！………

　　情文並茂，不由人讀了不流眼淚。

　　在詩歌方面，不同前七子合流的，有楊慎、薛蕙、王廷陳等。對唐宋派來說，這幾個正是承先啟後的作家。

　　楊慎（一四八八—一五五九），字用修，新都人。正德六年（一五一一）廷試第一，授翰林院修撰。嘉靖間，以議禮杖謫永昌。天啟初，追諡文憲。

　　楊慎的著作很多，有升菴集八十一卷、遺集二十六卷。他的詩，宏深淵博，獨立於李、何等七子之外，如宿金沙江一首：

　　　　往年曾向嘉陵宿，驛樓東畔闌干曲。江聲徹夜攪離愁，月色中天照幽獨。豈意飄零瘴海頭，嘉陵囘首轉悠悠。江聲月色那堪說，腸斷金沙萬里樓。

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　　他的缺點，在專講格調，未免和李夢陽等一樣，墮入擬古的魔道。所以錢謙益說他：「援據博則舛誤多；摹倣慣則瑕疵互見。」（列朝詩集小傳丙集）不過楊慎宏才碩學，富於才華，他的詩究非一般空泛者可比。只惜他久謫永昌邊遠之區，因此交遊鮮少，對於詩壇的影響力也小了。

　　薛蕙（一四八九—一五四一）字君采，亳州人。正德九年（一五一四）進士，授刑部主事，遷吏部郎中，以議大禮詔下獄。尋復職，未幾罷歸，著有考功集十卷。他的詩，清削婉約，瀟灑溫醇，不跟擬古諸子同流。如月夜坐憶：

　　　　明月三五時，流光千里外。虛館風泠泠，寒墀霜靄靄。不見南樓客，徒憶西園蓋。歡酒無盈觴，憂襟有餘帶。沉吟靜夜思，緬邈佳人會。

　　薛蕙的詩，即擬古諸子亦亟稱之。王世貞即說他的詩「如宋人葉玉，幾奪天巧；又如倩女臨池，疏花獨笑。（藝苑巵言）

　　王廷陳　字稚欽，黃岡人，正德進士，官至吏部給事中，以諫南巡杖謫裕州知府，免歸，著有夢澤集二十三卷。他的詩意足語圓，軒然出俗，其烏母謠一首云：

　　　　烏母謂烏子：弋人在傍汝勿啼，弋人得知將汝歸，我但高飛起，安能救汝為？

　　華察（一四九七—一五七四）字子潛，號鴻山，江蘇無錫人。嘉靖五年（一五一六）進士，官至侍讀學士。他與同里施漸、王懋明、姚咨，有「錫山四友」之稱，著有巖居稿八卷。他的詩，沖淡閒曠，深得淵明自然之風。如秋日觀稼樓曉望：

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　　　　日出天氣清，山中悵幽獨。登高一眺望，風物凄以肅。流水映郊扉，炊煙散林屋。秋原一何曠，薄陰翳荒竹。時聞鳥雀喧，因念禾黍熟。悠悠沮溺心，千載猶在目。

　　高叔嗣（一五○一—一五三七）字子業，祥符人。嘉靖二年（一五二三）進士，官至湖廣按察使。著有蘇門集八卷。

　　叔嗣的詩，能直抒胸臆，擺脫擬古窠臼，不拘於一家一格，而且詩品清逸，沈婉雋永。所以王世貞說他的詩，「如空山鼓琴，沈思忽往，木葉盡脫，石氣自清。又如衞洗馬言愁，憔悴婉篤，令人心折。」（藝苑巵言）今錄其分水嶺晚行一首：

　　　　客興日無奈，兵荒歲屢加。少年曾許國，多難更移家。遠水通春騎，孤城起暮笳。憑高一囘首，何處是京華？

　 　其時吳中有皇甫四兄弟沖、涍、汸、濂，並以詩名，號「四皇甫」。沖（一四九○—一五三八）字子浚， 著有華陽集六十卷。涍（一四九七—一五四八）字子安，著有少玄集二十六卷。汸（一四九八—一五八三）字子循，別號百泉子。著有司勳集六十卷。濂（一五○八 —一五六四）字子約，一字道隆。著有水部集二十卷。四人之中，以皇甫汸的詩最為特出，整飭雍容，不事雕琢。如對月答子浚兄見懷諸弟之作：

　　　　南北何如漢二京，迢迢吳越兩鄕情。謝家樓上清秋月，分作關山幾處明。

　　　　　　　　三、唐宋派

　　以上所述的那些作家，在前七子擬古文風領袖文壇之時，雖然都能卓然自立，不同群合流，而能與之頡頏，

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但是他們卻沒有明顯公開的理論主張，以駁斥擬古派，因此力量不大。待王慎中、唐順之出，始有堅決反對擬古主義的主張。王、唐都是散文家，他們的理論主張，也就偏重於散文方面。更由於他們反對盲目尊古，進而提倡唐宋古文，所以世稱「唐宋派」。

　 　王慎中（一五○九—一五五九）字道思，福建晉江人。嘉靖五年（一五二六）進士，官至河南布政使參 事，罷官後，屏居二十年卒。著有遵巖集二十五卷。他在早年也深受前七子的影響，認為秦漢以下之文不足取。二十八歲以後，漸漸喜歡唐宋諸家的文章。「學六經 史漢最得旨趣根源者，莫如韓、歐、曾、蘇諸名家。」（寄道原弟書九）他特別推重曾鞏，以為鞏文「信乎能道其中之所欲言，而不醇不該之蔽亦已少矣。」（曾南 豐文粹序）所以他的文章，學曾鞏之處最多，而得力於曾鞏者也最多。

　　唐順之（一五○七—一五六○）字應德，一字義修，江蘇武進人。嘉靖八年（一五二九）進士，官至僉都御史，巡撫淮揚，力疾巡海，卒於廣陵舟中。崇禎初，追諡襄文。著有荊川先生文集十七卷、外集三卷。

　 　他和慎中齊名，世稱「王唐」。初時，他論文與慎中不合，後來相互傾挹。在理論上受慎中的影響極深， 而表達上卻更深刻明快。他的文章學歐、曾，但比慎中更為出色。所以提倡唐宋散文的口號，雖出自慎中，但在理論主張、創作實踐上，順之都居於更重要的地位。 他有答茅鹿門知縣論文書，為他論文的重要理論，今節錄於下：

　　　……只就文章家論之，雖有繩墨布置奇正轉折，自有專門師法，至於中間一段精神命脈骨髓，則非洗滌心源，獨立物表，具古今隻眼者，不足以與比。今有兩人：其一心地超然，所謂具千古隻眼人也。卽使未嘗操紙筆呻吟學為文章

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， 但直據胸臆，信手寫出，如寫家書。雖或疏鹵，然絕無煙火酸餡習氣，便是宇宙一樣絕好文章。其一人猶然 塵中人也，雖其顓顓學為文章，其於所謂繩墨布置則盡是矣。然翻來覆去，不過是這幾句婆子舌頭語，索其所謂真精神與千古不可磨滅之見，絕無有也。則文雖工而 不免為下格，此文章本色也。……

　 　在這篇文章裏，順之主張文章應該直抒胸臆，信手寫出，富有內容和情感，才是絕好文章。所以反對句摹 字擬，翻來覆去的婆子舌頭語。對於擬古派的盲目擬古，認為是「蓋頭窃尾，如貧人借富人之衣，莊農作大賈之飾，極力裝做，醜態盡露，是以精光枵焉，而言不久 湮廢。」（答茅鹿門知縣論文書）

　　王慎中、唐順之既倡論一洗當時剽擬之習，同時有李開先、陳束、趙時春、任瀚、熊過、呂高等六人，為之羽翼，合稱嘉靖八才子。其後後七子擬古運動再起，王世貞獨主文壇之時，則有茅坤、歸有光起，標榜唐宋散文，與世貞頡頏。

　 　茅坤（一五一二—一六○一）字順甫，別號鹿門，歸安（今浙江吳興）人。嘉靖十七（一五三八）年進 士，官至大名兵備副使，中吏議罷歸，屏居五十餘年卒。他著有白華樓藏稿十一卷、吟稿八卷、玉芝山房稿二十二卷、耄年錄七卷。又選唐宋八大家文為唐宋八大家 文鈔一百六十四卷。後人唐宋八大家之說，即始於此。

　 　茅坤最欽佩唐順之，他編唐宋八大家文鈔，則是反對擬古主義的直接表現。但是根柢稍薄，所以文鈔中評 語批點，都有不妥之處。在創作表現上也不如唐順之、歸有光等人。但是他在八大家文鈔總序、文旨等文章裏，發表他的文學理論和主張，都比唐順之來得更具體和 更有全面性，這是不能抹煞的。明史茅坤傳說：「其書（唐宋八大家文鈔）盛行海內

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，鄕里小生無不知茅鹿門者」。可見他在當時，自也是一個豪傑之士。

　　歸有光（一五○六—一五七一）字熙甫，江蘇崑山人。八上春官不第，在嘉定安亭江上，讀書談道，學徒常數百人，稱為震川先生。他六十歲始成進士，官至太僕寺丞。著有震川先生文集三十卷、別集十卷。

　　有光喜讀韓愈、歐陽修之文，斥擬古派為妄，時王世貞主盟文壇，有光即斥其為妄庸巨子，世貞回答說：「妄誠有之，庸則未敢聞命。」有光說：「唯庸故妄，未有妄而不庸者也。」其銳利如此。

　 　明代唐宋派的文章，繼承韓愈「文以載道」的理論，不能引起當時文人的興趣，以致並不能徹底打到擬古 派的主盟文壇。再加擬古派中，有詩有文，前後七子，俱以詩名，而唐宋派僅偏重散文，以致始終無法遏制擬古的鋒芒。再說，唐宋派本身不能產生很多出色和有影 響力的作家，自也是一個很重要的原因。假如唐宋派多有幾個歸有光，則當時的情勢，和文壇的風氣，恐怕就會大大的不同了。

　　有光之文，如先妣事略、亡兒敬孫壙志、思子亭記、女如蘭壙志、女二二壙志、寒花葬志、項脊軒志等，都是大家熟知的好文章，清淡自然，感情真摯，寫家庭骨肉瑣事，委婉細致，情韻洋溢，極其傳神。如亡兒敬孫壙志：

　　　……嗚呼！孰無父母妻子，余方孺慕，天奪吾母。知有室家，而吾妻死。吾兒幾成矣，而又亡。天之毒子，余何其痛耶！吾兒之孝友聰明，與其命相，皆不當死。三月而喪母，十六而棄余，天之于吾兒，何其酷耶！……

又如先妣事略：

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　　　……諸兒見家人泣，則隨之泣，然猶以為母寢也。傷哉！於是家人延畫工畫，出二子命之曰：『鼻以上畫有光，鼻以下畫大姊。』以二子肖母也。

　　讀了無不令人感動。正如王錫爵在明太僕寺丞歸公墓誌銘中所說：「無意於感人，而歡愉慘側之思，溢於言語之外，嗟嘆之，淫佚之，自不能已已。」

　 　有光鄉居很久，出仕以後，特別注重民間的疾苦，他在一般贈序的文章裏，如送同年丁聘之之任平湖序， 送同年李觀甫之任江浦序、送同年光之英之任真定序、送張子忠之任南昌序、送陳子達之任元城序諸文，無不以民生國事為重，所以他的文章，題材實不限於記家庭 之瑣事，自另有一番濟世利民的境界。

　 　有光與王慎中、唐順之並稱嘉靖三大家，或益宋濂、方孝孺、王守仁而稱明代六大家，徐渭稱他為「今之 歐陽子」，黃宗羲以為「議者以震川為明文第一，似矣。」這些讚美，可見他在當時的文名。他生當後七子極盛之時，以優秀的創作與擬古派相抗衡，雖不能完全轉 變當時的風氣，但是他在散文創作上的成就，則早有定評，不是隨便可以動搖的了。

　　第五節　公安派與竟陵派

　　　　一、公安派的先驅者

　　前後七子所主持的擬古運動，雖有王慎中、唐順之、茅坤、歸有光等人強烈的反對，但終不能給予致命的打擊

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。況且王慎中他們尊奉唐、宋，廣義地說，仍脫離不了迷古的範疇，只是把摹擬的對象，從秦、漢易為唐、宋而已。直到公安袁氏兄弟的崛起，才真正擺脫了迷古的魔障，改變了文壇的風氣。在袁氏兄弟以前，則有幾位作家，卓然獨立，反對擬古，成了公安一派的先驅。

　　徐渭（一五二一—一五九三）字文清，更字文長，一字天池，晚年又號青籐，浙江山陰人。他天才超逸，工書畫，詩文皆有奇氣，自稱「吾書第一，詩次之，文次之，畫又次之。」其自負如此。文長的人品，近於清朝金聖嘆一流，蓋縱才放恣，不復檢束所致。著有《徐文長集》三十卷。

　　他對於擬古派末流的摹擬剽竊，大肆反對，譏之為「此雖極工，逼肖而已，不免於鳥之為人言矣。」他的詩不避俗語俗物，無所不入詩，而又富於奇思，實開公安一派之路，今錄〈懷陳將軍同甫〉一首如下：

　　　飛將遠從戎，翩翩氣自雄。椎牛千嶂外，騎象百蠻中。銅柱華封盡，昆池漢鑿空。雁飛真不到，何處寄秋風。

　 　李贄（一五二七—一六○二）字卓吾，號宏甫，福建晉江人。他受佛教思想的影響很甚，泉州是溫陵禪師 的住地，所以他自號溫陵居士，又號龍湖叟。他著的書很多，有名的如《焚書》、《續焚書》、《藏書》、《續藏書》。他的文學主張，主要見於《焚書》中的〈童 心說〉一文，今錄一段如下：

　 　　天下之至文，未有不出於童心者也。苟童心常存，則道理不行，聞見不立，無時不文，無人不文，無一 樣創制體格文字而非文者。詩何必古選？文何必先秦？降而為六朝，變而為近體，又變而為傳奇，變而為院本，為雜劇，為西廂曲，為水滸傳，為今之舉子業，皆古 今至文，不可得而時勢先後論也。

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　　他所謂童心，也即是指真摯的感情，唯真摯的感情，才能產生至文，即小說戲劇，苟情感真摯，也是天下至文。這一種說法，自是以道為重的唐宋派，所說不出來的。李贄是三袁的老師，因此，三袁的文學思想，是受李贄的影響很深的。

　　焦竑（一五四○—一六二○）字弱侯，號澹園，江寧（今南京）人。他與李贄交往甚好，論學則力主調和儒、釋兩家的思想。焦竑的散文寫得很好，而尤反對擬古一派，稱之為謬種。他有〈與友人論文書〉，主張好的文學作品，應該：

　　　脫棄陳骸，自標靈采，實者虛之，死者活之，臭腐者神奇之。

　　焦竑這種思想，深深地影響了袁宏道，他曾跟宏道見過面，宏道尊之如師輩，兩人又通過不少信，所以袁宏道在文學理論上，得之於他的很多。

　　湯顯祖　明代的戲曲大家，在詩文方面，他特別尊重李贄，而和徐渭、三袁兄弟，又交往甚密，所以在文學主張上，他們是一致的。他對於擬古派的詩文，極為痛恨，詆之為「贋文」，譏之以「枯薄」。他論文強調創作精神，即所謂靈性與靈氣：

　　　天下大致，十人中三四有靈性，能為伎巧文章，竟佰什人乃至千人無名能為者，則乃其性少靈者與？（〈張元長噓雲軒文字序〉）

　　　予謂文章之妙，不在步趨形似之間。自然靈氣，恍惚而來，不思而至。怪怪奇奇，莫可名狀，非物尋常得以合之。（〈合奇序〉）